Enladudasi. Blog de Luis Ballesteros Andreu

La Cripta de los Capuchinos

2012-02-12T20:54:00.001+01:00

La Cripta de los Capuchinos contiene la tumba del emperador Francisco José de Austria. Pero no solo contiene esa tumba sino también el final del esplendor de un mundo. Los Habsburgo murieron y con ellos murió también una vieja europa. Joseph Roth, el autor de esta novela recrea bien el desencanto de unos personajes envueltos en una cruel historia que se impone a sus pequeñas biografías. No solo mueren personas en la guerra, mueren asimismo muchas formas de existir. El devenir que acuño Heráclito se lleva por delante ilusiones, amores y clases sociales. La trama que nos cuenta Roth transcurre entre las dos grandes guerras europeas en un ambiente que lleva a sus protagonistas a un terrible declive. A una guerra cruel y mortífera, le sucede una posguerra transida de nihilismo para desembocar en otra guerra más mortífera y cruel que la anterior. No es extraño que los hombres enloquezcan y se envilezcan. Vivir se impone como una obligación demasiado penosa e insoportable ¿quién sería capaz de mantenerse íntegro? Roth lo ve casi imposible. Él mismo no lo conseguirá muriendo alcoholizado.

Leer y escribir

2012-02-08T20:10:00.002+01:00

Daniel Pennac decía en 1992 en su libro "Como una novela" que el verbo leer no soporta el imperativo. Sin embargo, si se quiere entender el mundo en el que vivimos, tanta pantalla de televisión, ordenadores y smartphones, nos pueden divertir e informar pero no formar. Para eso hay que leer libros gordos y que merezcan la pena. Y leerlos con gusto, esforzándose para comprender bien el mensaje del autor.

Lo dicho anteriormente todavía es más necesario si nos enfrentamos a textos filosóficos que suelen presentarse con una riqueza de vocabulario y dificultad de comprensión muy por encima de la media. Por eso, suelo contestar que han de leerse cien libros a esas personas que preguntan lo que tienen que hacer para aprender filosofía. Puede parecer una respuesta desanimante pero es que la formación que se consigue con una buena lectura asimilada no se puede sustituir por nada. Y ya lo siento, cien libros no se pueden sustituir por cien películas.

Y después de leer mucho ya se puede escribir algo.

Vuelta por el Pic de Font de Cabres

2012-01-29T17:15:00.002+01:00

Desde Vall de Uxo se pueden recorrer múltiples caminos. Esta mañana he recorrido con un amigo una ruta sencilla en forma de circuito con dos elevaciones discretas, una el Castell de la Vall de Uxo y el Pic de Font de Cabres. La mañana espléndida ha sido motivo para que innumerables senderistas se hayan aventurado por la red de senderos que cruzan estas montañas. Hasta una carrera nos hemos cruzado. Pero la mayoría vamos al monte para despejar la mente, descansar de las ocupaciones habituales, respirar aire puro, tomar el sol, aumentar endorfinas.

Recorrido

Otra prueba sobre la existencia de Dios

2012-01-29T16:46:00.000+01:00

En una catequesis de Benedicto XVI sobre la oración el papa comentaba cómo los salmos son palabra de Dios con la que el mismo hombre aprende a dirigirse a Él, de la misma forma como los niños aprenden de sus padres a expresarse y a manifestar todas sus necesidades. El lenguaje de los niños no es suyo sino de sus padres y, de la misma forma se puede decir que el hombre no ha podido construir algo tan complejo como el lenguaje y la gramática con la que nos comunicamos.

Teniendo un lenguaje es complicado aprenderlo pero lo conseguimos después de años de esfuerzo. Pero sin tenerlo, no se ve la forma de inventar de cero un lenguaje nuevo. Es mucho más fácil comprender que es algo recibido del mismo Dios. Un Dios que es Padre.

De todos modos he de confesar que esta prueba de la existencia de Dios como autor del lenguaje no es mía sino de Jean Jacques Rousseau. El ginebrino no tiene miedo de concluir de esta manera después de buscar y rebuscar en su Discurso sobre la desigualdad entre los hombres cuál pudo ser el origen del lenguaje.

Pero entonces extraigo otra consecuencia: el mejor uso del lenguaje es la oración, es decir, devolver algo a Dios de lo que nos ha dado. Esto sí es mío.

La justicia

2012-01-28T12:52:00.000+01:00

No he estudiado derecho pero aún creo en la justicia en sí. Me han gustado siempre las películas de juicios en los que al acusado se le declaraba culpable o inocente. Pero ha pasado el tiempo y por lo visto algo importante ha cambiado. Al acusado ya no se le declara inocente, sino "no culpable", que es posible que tenga las mismas repercusiones jurídicas, pero que indudablemente no es lo mismo. Si encima se conoce que el jurado se ha dividido en cinco votos a favor y cuatro en contra, el daño a la honorabilidad de la persona juzgada es manifiesto. Entre otras cosas ¿por qué no se mantiene en secreto el resultado de esa votación?

Kant y las tertulias

2012-01-21T18:52:00.002+01:00

De Kant siempre se suele contar una anécdota, que reforzaría el conocido espíritu de puntualidad y eficacia germánica. Se cuenta quelos vecinos de la ciudad natal de Kant, Konisberg, ponían los relojes en horacuando veían pasar al profesor de filosofía de su universidad. Parece incluso quesolo dejó de hacer su acostumbrado paseo durante un tiempo, absorbido por lalectura del Emilio de Rousseau que, como sabemos influyó poderosamente en susfamosas críticas, tanto la de la Razón Pura como la de la Razón Práctica. Sinembargo, menos personas conocen su afición a rodearse de amigos durante lacomida y además con la condición expresa de no hablar de filosofía. Todo el díafilosofando podía ser demasiado, incluso para Kant. No es bueno obsesionarse,ni siquiera con la madre de todas las ciencias y así, conviene despejar lamente con otras cosas y entre ellas la mejor es, sin duda, una buena comida en compañíade buenos amigos.

“Teníabuenos amigos y disfrutaba mucho de las gratas e intrascendentes conversacionesmantenidas con el puñado de comensales que congregaba muy a menudo en su propiacasa. En torno a su mesa, siempre regada por buenos vinos, que cada invitadopodía escanciar individualmente, nunca encontraban asiento menos personas quelas gracias (3) ni más que las musas (9), incluyendo al anfitrión quien jamásconsentía que sus contertulios abordaran problemas filosóficos y amenizaba esasreuniones charlando con gran conocimiento de causa sobre cualquier otro tema”[1].

En la actualidad se puedeobservar la proliferación de master de comunicación y otros medios que mejorennuestros medios de conectar unos con otros. Empresas y políticos han decididoque tenemos un problema de comunicación y sería conveniente abordarlo, comosiempre, con un estudio concienzudo del tema y con abundante tecnología, pero metemo que sin ningún amor. Y ese es el error, me parece. Video- conferencias,redes sociales, e mails y todo un abanico de comunicaciones virtuales para tratarde encontrarnos a nosotros mismos. Una comunicación virtual puede ser muy útilpara los negocios que se fundan en el interés comercial, y para las relaciones superficiales pero es unacomunicación muy pobre, si se trata de amistad. No niego las indudables ventajasque nos ofrecen esas autopistas de la comunicación pero son eso, vías rápidas quenos acercan rápidamente a ese deseable e insustituible encuentro personal queha de ser, por definición, reposado, tranquilo, sosegado, si hemos de ofrecerla posibilidad de querernos.

La ciencia, el arte, la filosofíay ciertas ocupaciones son necesarias para la vida, pero no son la vida misma.Para vivir, hay que encontrar tiempo para la amistad, para la relación humanaenriquecedora. Por eso, como Kant, solemos celebrar las fiestas con los seresqueridos con una buena comida y bebida que alegran el cuerpo y el alma. Esimposible alegrarse en soledad. Lo mejor de los regalos es enseñarlos a losamigos, compartirlos con ellos. Una buena película es mucho mejor cuando lapodemos comentar con alguien. ¡Vae solis!, ¡Ay del solo! dice la biblia y poreso, hasta los eremitas, si bien se retiraban al desierto, era para encontrarsecon la buena compañía de Dios. Y en seguida se les unían otros para buscar esemismo encuentro con Dios y con los otros. El infierno son los otros, que dijo Sartre, es una solemne falsedad que sólo indica el grado dedeshumanización que debió alcanzar él por motivos que ignoro.

Me imagino las tertulias de Kanty siento cierta envidia porque no siempre es fácil encontrar buenosinterlocutores. Charlar con amigos es fácil pero lograr una buena tertulia escosa bien distinta. Es cierto que, a falta de tertulias propias hay muchos quese contentan con oír tertulias en la radio o la televisión. No lo veo mal, perocreo que es mucho mejor participar en tertulias propias con los amigos. Perotengo que aclarar que no me gustan nada esos debates en los que la finalidad esdejar mal a otros, o simplemente comprobar quién ha ganado el debate. Prefiero tertulias positivas que mejoran la formación y lacultura de sus participantes, o simplemente esas conversaciones desenfadadas deamigos sin más finalidad que tratarse, conocerse mejor. La condición para unabuena tertulia: que se respete a los ausentes, que no se hable mal de nadie. Esconocido el dicho: cuandono puedas alabar, cállate. ¿Y los temas? Todos, sabiendo delo que se habla. Si de algo no se sabe, escuchar, aprender y estudiar, si sequiere… .

[1] Roberto R. Aramayo (Immanuel Kant Ed. EdafMadrid 2001)

El mar y veneno

2012-01-16T22:04:00.000+01:00

Con ese título tan extraño, Shusaku Endo novelista japonés nos recrea el mundo interior de unos personajes aparentemente corrientes pero que esconden una degradación moral muy importante. Lo que me parece más interesante de esta novela es el hecho de que unos hombres y mujeres sin demasiada relevancia social se vean abocadas a llevar a cabo unas experiencias objetivamente contrarias a cualquier ética.

En la Segunda Guerra Mundial, unos médicos japoneses fueron capaces de llevar a cabo experimentos mortales con prisioneros americanos con la clásica excusa de los avances científicos que podrían generarse de ellos. Más interesante me parece todavía que Endo investigue la posible historia moral de los que intervinieron en esos experimentos, -los médicos y hasta una enfermera-, y si no encuentra pruebas irrefutables de cómo fueron capaces de llegar a esa atrocidades, encuentra sin embargo unos antecedentes morales lógicos que muestran que cualquiera puede llegar a esos límites sino ha desarrollado una cierta moral consistente en su juventud.

El resultado final es estremecedor. Sólo puede explicarse que ocurran cosas como las narradas por este magnífico escritor por el hecho de que todas las guerras son terribles. En todas las guerras ocurren atrocidades inenarrables. Cuando finalizan todas ellas y llegamos a conocer detalles de lo ocurrido siempre nos hacemos la misma pregunta ¿cómo ha sido posible? Por eso me parece necesario leer estos relatos. Para que nunca más ocurran.

Excursión matutina por Olocau y su castillo

2012-01-15T17:09:00.004+01:00

Esta mañana no podía quedarme en casa y he salido con un amigo a la sierra de la Calderona.
He puesto en marcha My Tracks, y a caminar tratando de innovar algo en el itinerario.
Es una tarea difícil después de tantos recorridos por la misma sierra, pero lo he conseguido.

Para ver el recorrido

Por una causa justa

2012-01-05T14:15:00.001+01:00

Por fin he terminado de leer Por una causa justa y con esta obra he concluido también todo lo que se ha publicado en castellano de Vasili Grossman, que yo sepa. La experiencia de leer más de tres mil páginas sobre unos acontecimientos tan vitales para la historia de Europa ha sido estremecedora.

Mis conclusiones que expongo a la crítica de todos son las siguientes:

Vasili Grossman, ucraniano de nacimiento, es un escritor a la altura de los grandes autores rusos como Tostoi o Dostoievski. Aunque en esta obra se le aprecian aires pro soviéticos, en Vida y destino se verá con total claridad su búsqueda apasionada de la libertad.
Grossman combina la sinceridad de un relato de un realismo pavoroso con la profundidad psicológica de unos personajes que pasan de tener una existencia tranquila a la exposición de sus vidas al azar de una guerra que con sus bombas aniquila a los contendientes sin ningún miramiento, sin conocer sus historias, sus amores o desengaños.
El estilo literario, aunque sea en unas traducciones que estimo muy correctas, me parece extraordinario. Los horrores de la guerra aparecen pintados con todo su esplendor pero siempre con la belleza que tiene todo lo humano. El Volga, la estepa siberiana más allá del gran río, la ciudad de Stalingrado, los bosques, las colinas, la naturaleza toda adquieren protagonismo al servicio de una magnífica novela.
Las decenas de personajes que intervienen es inabarcable porque Grossman, al parecer, quiere pintarnos a todos dentro de su relato. De esta forma, todos somos protagonistas. En realidad, fueron nuestros "padres" los protagonistas de la gran guerra y de este modo el verdadero protagonista es el hombre. Tú y yo.

¿Comunicación o incomunicación?

2012-01-02T18:21:00.000+01:00

En ocasiones puede verse un grupo de amigos reunidos en la terraza de un bar charlando amistosamente de tantas cosas como les atañen, pero en otras ocasiones puede verse casi lo mismo pero muy distinto: un grupo de amigos cada uno con su smartphone hablando con terceros, o chateando, en el facebok, en el twiter, con el whatsApp... olvidando a los que tienen delante.

Es posible que no sepamos administrar tanta comunicación y se podría admitir que de tan comunicados como estamos no sepamos elegir, o que nos falte el sosiego que toda relación humana requiere. Encima, por lo visto en el twiter solo se admiten ciento cuarenta caracteres ¿qué se puede decir en tan poco espacio/tiempo que merezca la pena? O en el facebok ¿qué sentido puede tener "coleccionar" amigos a miles?

El peligro es claro: la cantidad puede tragarse la calidad de nuestras relaciones.

AÑO NUEVO 2012

2011-12-31T13:24:00.004+01:00

Niños nicaragüenses de Jardines de Apoyo

FELIZ AÑO

2012

Juan Roig, presidente de Mercadona dijo que el año 2011 tenía una buena cosa y es que iba a ser mejor que 2012. Y eso que dicha cadena comercial abrirá sesenta nuevas tiendas el próximo año. Serán pocas para él. Pero la economía no es la única faceta interesante de la vida. Espero que la tan comentada crisis va a traer algo muy positivo: darnos cuenta de que el dinero no lo es todo y que la ética, la moral, la honradez son valores superiores. Un profesor de Harvard, Michael Jensen, ha medido el valor de la integridad como factor interviniente en la economía y lo que ha visto es que ser íntegro y honrado en los negocios es, entre otros factores a largo plazo, lo más rentable económicamente. Lástima que estemos todos tan preocupados del corto plazo.

FELIZ NAVIDAD

2011-12-22T20:40:00.000+01:00

Juan Pablo II en la Evangelium Vitae escribió:

En la Encarnación contemplamos el amor trinitario que se manifiesta en Jesús; un amor que no se queda cerrado en un círculo perfecto de luz y de gloria, sino que se irradia en la carne de los hombres, en su historia; penetra en el hombre regenerándolo y haciéndole hijo en el Hijo. San Ireneo decía, la gloria de Dios es el hombre viviente: «Gloria enim Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei»; no sólo para su vida física, sino sobre todo porque «la vida del hombre consiste en la visión de Dios» («Adv Haer» IV 20,7). Y ver a Dios es quedar transfigurados en él: «seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es» (1 Jn 3,2). (Andrés de Creta. Hom sobre la Anunciación.

FELIZ NAVIDAD A TODOS

Dualismo antropológico cartesiano

2011-12-21T22:51:00.000+01:00

INTRODUCCIÓNEl dualismo antropológico cartesiano, básicamente plantea la existencia de uncuerpo y un alma que conforman al ser humano, pero ¿son un todo real, y silo son cómo se unen? Descartes pondrá la solución de la glándula pineal, noobstante ¿es válida esta solución o es deficiente? También nos planteala duda problemática de si son co-dependientes, si somos libres o sin embargoestamos sujetos y regidos por las leyes físicas. Incluso también se nos abrenlas siguientes dudas, ¿Dios interviene en la antropología? ¿es estateoría una mera copia de la de Platón?...

Se hanpropuesto y planteado varias dudas, ahora procederé a analizarlas con másdetenimiento.

DESARROLLOPara Descartes, una substancia es un ser o naturaleza dependiente de la resinfinita o Dios, que utilizará para justificar toda su filosofía.

Alproponer al humano como conjunto de res o substancia extensa (cuerpo), captadapor los sentidos y totalmente infiable en el ámbito gnoseológico, y de una totalmenteopuesta a la anterior, la res cógitans o substancia pensante, que es el almapropia o también llamada por Descartes como “yo pensante”, substancias tancontrarias y polémicas entre sí, Descartes ha de justificar los expuestoargumentando, cómo se unirían tales substancias, y si hay dependencia comúnentre ambos entes dependientes de la res infinita. Para justificar la uniónsubstancial, Descartes propone que aunque estos entes substanciales seanopuestos, conforman al humano y se unen en él en la llamada glándula pinealencefálica. Esta respuesta, solución o argumento, es harto deficientey es considerado como el punto filosófico cartesiano más flojo, ya que se puededesmontar rápidamente este argumento, cuestionándole en qué parte de lanombrada glándula se hallaría el alma. La otra cuestión que ha de aclarar es ladependencia. El cuerpo es sensible y corrompible, obviamente, puesto que estásujeto a las leyes físicas por el hecho de ser substancia extensa, pero encambio, el alma, al ser substancia pensante no está sujeta al mecanicismo, porconsiguiente es inmortal y libre, así que, pese a que el cuerpo necesite delalma para vivir, aunque sea en completa lucha, oposición y desacuerdo,el alma no necesita del cuerpo para subsistir, sólo a Dios, como cité conanterioridad.

Previamentese nombró el mecanicismo y la libertad, así que ahora procederé aexplicarlas. El mecanicismo es el lastre de la substancia extensa, que por sunaturaleza, es dependiente tanto de Dios como de las leyes físicas, serige por el mecanicismo, en cambio, el alma, al no ser extensible sólo dependede Dios y es libre e inmortal. Esto también es justificado por la existencia depasiones involuntarias, no controlables e irracionales, que noatienden al dictamen racional. Estas pasiones últimas, las irracionales, hacenque el alma pueda ejercer su libertad, pues como he dicho tiene voluntad olibertad y entendimiento o razón, y puede escoger una opción u otradistinta.

Referentea las pasiones, estas no tienen ni naturaleza buena ni mala, somosnosotros quiénes se la atribuimos cuando las usamos para según qué fines. Porlo tanto, para Descartes pueden servir como ejercicio de control (de clarasinfluencias estoicas e incluso se podría decir cristianas por el tema de lastentaciones) del alma racional, y como no se puede permanecer indiferente a laselecciones, a no ser que se sea un ignorante, siempre se ejercerá lalibertad. Hecho que es u claro convencimiento cartesiano, pues segúnDescartes, que el humano (con alma) sea libre es una de sus características másrelevantes, que lo llevan a diferenciar entre los animales regidos por lossentidos e instintos, que no poseen voluntad, lógicamente.

CONCLUSIÓN:Recapitulando todo lo mencionado, dicho y expuesto, Descartes propone un dualismoantropológico muy similar al de Platón, pero con incisos propios como eltema del mecanicismo, libertas, pasiones o unión encefálica.

Aunque Descartesproponga una solución, evidentemente esta no es la definitiva, ni muchomenos, de hecho muchos autores futuros propondrán sus propias teoríasreferentes a la antropología y muchas lograrán superar a la cartesiana. Loúnico indudable es que, la antropología cartesiana, es una aceptable soluciónal problema, con aspectos innovadores. Por esto, y por otros temas se lellama el filósofo moderno, que rompe con la filosofía medieval y sinembargo, otros aspectos serán bastante discutibles, como por ejemplo la uniónentre el cuerpo y el alma que sitúa en la glándula pineal es un “remedio” osolución muy deficiente.

Redacción elaborada por Ferrán Guillém de Matías revisada por mi

Examen de Filosofía 1º Bachillerato (2ª Evaluación)

2011-12-20T20:45:00.002+01:00

1. Explica cuántos y cuáles son lostemas filosóficos que subyacen en la controversia existente entre los sofistas ySócrates. ¿Qué características sofísticas se observan en la actualidad?

Sócrates y los sofistas no sellevaban bien debido a que los sofistas más que preocuparse por temasfilosóficos se centran en ganar dinero enseñando retórica mientras que Sócrateslo que busca con “la mayéutica” es la verdad. Los temas que se encuentran encontroversia entre Sócrates y los sofistas son:

El escepticismo religioso, filosófico o gnoseológico, es decir, no se puede llegar a laverdad. Sócrates al contrario, afirma que sí se puede llegar a la verdad peropor medio de la inteligencia y la razón. Relativismo cultural, lossofistas afirman con esto que como hay muchas culturas, hay muchas opiniones yformas de verdad. Sócrates sin embargo dice que solo hay una verdad y podrás ono llegar a ella, pero es objetiva y universal para todas las culturas. Relativismoy convencionalismo moral. Con esto, los sofistas quieren decir que cada unotiene su idea de bien y de lo que es moralmente correcto. La moral no tienenaturaleza sino que es establecida por los hombres. Sócrates lo que dice es que al contrario hay ideas de bien,natural y universal para todos, no lo establece el hombre. Relativismo yconvencionalismo político. Afirman los sofistas que la polis y suorganización no es natural sino que proviene de la intervención de un contratosocial, establecido por el hombre. Sócrates afirma que hay una justiciauniversal y que se organiza en torno a esta justicia, con las leyes...Relativismo gnoseológico: afirman que hay muchas verdades y que elconocimiento se reduce exclusivamente a la opinión, por lo tanto la verdad es subjetiva.Sócrates, sin embargo dice que la verdad es universal y totalmente objetiva, ysi tienes otro modo de ver la es que realmente no has llegado a ella.

2. Explica la diferencia entre lamayéutica la dialéctica platónicas.

La mayéutica es el método filosóficoentre Sócrates alumbrar las ideas y es capaz de descubrir la verdad. Consisteen ir preguntando a sus servidores y discípulos preguntas relacionadas con lafilosofía. Ellos tendrán que intentar responder de la manera más lógica posibley Sócrates tratarán de discernir quéargumentos son los verdaderos de los que pertenecen exclusivamente a la propiaimaginación. Lo compara con la profesión de la comadrona, como indica en uno desus diálogos.

La dialéctica platónica consiste en dialogar con otras personas quetengan conocimiento del tema, brindar argumentos razonados y entre losinterlocutores sacar la idea de la verdad que andan buscando. Platón dice quees la forma de la filosofía y que los libros no hacen ni la mitad de ladialéctica, según en debería ser sólo un material de. También sabe que animastetodos sus libros a todo dedicó mucho tiempo a otros escritos, los cuales nopúblico sino que los utilizó únicamente como método de aprendizaje para suacademia unido a su dialéctica. En resumen, la mayéutica socrática buscarllegar a la verdad por medio de determinar qué argumentos son verdaderos ycuales no, de todos los que dan las personas que son preguntas por él, yargumentos son los más lógicos y se aproximan más a la idea. Platón por mediode su dialéctica busca determinar qué argumentos son los verdaderos discutiendocon otras personas que tengan conocimiento del tema para el es el métodofilosófico por excelencia.

3. Explica ontológicamente el mito de lacaverna:

Desde un punto de vista del ser existen dos tipos de seres u objetos. Losmateriales, que son los que podemos ver y tocar, los que pertenecen al mundosensible y las ideas que son el concepto de ese ser, perfecto. La idea en el mito de la caverna esrepresentada por el exterior, todo lo que hay fuera de la caverna. Para el esclavo(el filósofo) que se escapa de la cueva, lo que hay fuera es perfecto, encomparación con lo que se veía en la cueva. Los objetos que utilizan para crearlas sombras diríamos que son las copias de las ideas del mundo de las ideas porlo tanto se trata de los seres/objetospertenecientes al mundo sensible. Son sólo copias imperfectas porque una vez hasalido y llega afuera se da cuenta del imperfectas que son. Éste hecho, elesclavo que se libera de las cadenas representa al filósofo que va más allá delo material para llegar al ente de las ideas, que lo hace por medio de lainteligencia. En todo, las sombras que se reflejan en la pared vienen a ser laconcepción que tienen estos de los objetos, la imaginación, lo que creen que esreal. Nosotros creemos en todo lo sensible y material es lo real. Sin embargolas ideas son más reales aún que nuestra propia realidad como vemos argumentadoen el mito de la caverna. Finalmente decir que el sol, constituye la idea debien, a veces muchos no llegamos a las ideas por qué nos asustan, de ahí que elesclavo quisiera volver. En definitiva, ontológicamente existen dos clases deentre, lo sensible y las ideas que son más reales que lo sensible.

4. Es la metáfora de la línea divididade Platón aplicándolo al mito de la caverna. (Epistemología)

-La imaginación, imágenes: constituyen las sombras y los prisioneros dela cueva ven, por lo tanto su concepción de los objetos sensibles.

-Realidades materiales, objetos y seres sensibles: constituyen losobjetos que utilizan para crear las sombras, de este modo son los que formancomillas la imaginación". Esto significa que a este grupo pertenecen todaslas cosas que podemos ver y tocar. Lo que pertenece a nuestra propia realidad.

-Dianoia: corresponde a las matemáticas y a los objetos de la geometría.Es una forma de representar la realidad y las ideas mediante números oconceptos como por ejemplo el propio concepto de triángulo, que es como es peroluego podrás hacer uno más o menos perfecto.

-Ideas: son los copias de “los originales" de las cosas sensibles, es decir, las cosas sensiblesson sólo copias de su idea, que es perfecta, totalmente objetiva y universal,no cambia nunca,(Parménides) mientras que lo sensible si que fluye,cambia(Heráclito). Para llegar a las ideas es necesario pensar, utilizar larazón.

- La primera línea representa el fuego, que es la luz que ilumina losensible y por lo tanto crean las sombras, la propia imaginación y concepciónque tiene el hombre de esos objetos.

-La segunda línea representa el sol, que es la idea de bien, lo quealumbrar a todas las ideas. Es a lo que trata de llegar el filósofo porqueconociendo la idea de bien, él es ético, si conoces la idea de justicia,justo...

Representando la metáfora de la línea dividida, un esclavo, que sólo velas sombras, la imaginación, se libera de las cadenas, que constituyen todaslas cosas día por las que el hombre no piensa. Pasa a la parte del fuego y losobjetos, donde ve “ todo material y sensible", luego ve la cuesta, esdifícil de subir, constituye la difícil tarea de pensar por ti mismo. Decidesubirla y ve todo el mundo exterior. Al principio quiere volver porque hay demasiadaluz para él, esto es, todo esto le impresiona, no puede con ello, sin embargosigue y se encuentra en el mundo exterior, el mundo de las ideas. Ve el sol, laidea de bien. Este intenta mostrárselo al resto, pero no quieren hacerle caso,representa al filósofo y a todos nosotros, que nos encontramos presos de lascosas que no nos dejan pensar.

5. La democracia y la sociedad segúnplatón:

Platón fue educado tanto en lademocracia como la tiranía por razones familiares. Sus hermanos estaban metidosen la tiranía y su padrastro en la democracia, entonces, en cierto modo severía influenciado por las dos corrientes, las cuales, platón no apreciaba.Consideraba la tiranía como una forma injusta de gobierno porque posiblementela persona que gobierne no sea la más indicada por no conocer la idea de bien.Rechazó más tarde la democracia porque había condenado injustamente a su amigoy maestro Sócrates, por lo tanto, le dejo de parecer el mejor método, no leparecía una buena forma de gobierno porque se basaba en el gobierno del pueblo,y el pueblo son los menos indicados para gobernar por ser los menos preparadosy no conocer posiblemente la idea de bien. Sócrates desarrolló su organizaciónutópica de la sociedad, como creía que debía ser el gobierno de las polis.Consistía en que las polis debían ser gobernadas por los filósofos porque sonlos que mejor conocen la idea de bien. Por lo tanto los filósofos gobernaran objetivamente,buscarán beneficiar a todos y no se pondrán a ellos primero con objetivospropios como la riqueza, que es lo que ocurre en la tiranía. Cuando sucedeesto, por ejemplo, surge un estado de pobreza para el resto. Por eso el reydebe ser filósofo. Su cualidad que le acompaña es la prudencia, para el correctogobierno de uno mismo y del resto. Luego, siguiendo su orden social, están losguardianes, que son los que se encargarán de hacer cumplir lo que dice elfilósofo. La cualidad que les acompaña es la fortaleza, deben aguantar todo loque se les ordene porque será “lo correcto" si el que gobierna es elfilósofo. Por ultimo se encuentra el pueblo llano, los cuales tendrán quecumplir las leyes que hayan sido impuestas por el filósofo y por lo tantotendrán que tener templanza. De este modo la sociedad de platón consiste en unaespecie de aristocracia, entendida como un gobierno de los mejores, no de losmás ricos. Los mejores serán aquellos que mejor conozcan la idea de bien, losfilósofos. Platón llegó al intentar tres veces establecer esta forma degobierno en Sicilia pero fracasó en todos sus intentos.

Examen resuelto por Jorge Gomez-Lechón

Otra versión del mismo examen

2011-12-20T20:38:00.003+01:00

1. Explica cuántos y cuáles son los temas filosóficos quesubyacen en la controversia existente entre los sofistas y Sócrates. ¿Quécaracterísticas sofísticas se observan en la actualidad?

§ Los sofistas condenaron aSócrates por revelarse contra la forma en que se gobernaba, y enseñar a susdiscípulos de este modo.

1º-Escepticismo: lossofistas no creían en ninguna religión ni ningún ser superior, a diferencia deSócrates.

2º-Relativismo cultural:todas las culturas son relativas, los sofistas permitían la pena de muerte.

3º-Convecionalismo moral: lamoral no podía ser natural para los sofistas, sino que debía de ser tratada enuna convención.

4º-Convencionalismo de lasleyes: en las polis, las leyes deberían ser tratadas en una convención, nopueden ser naturales. Los sofistas afirman que si fueran naturales, gobernaríael más fuerte.

5º- La enseñanza para los sofistas era un trabajo ydebía ser remunerado, sin embargo, Sócrates lo veía como una obligación moral,y enseñaba gratis.

§ En la actualidad, se observan muchascaracterísticas sofistas, así como el convencionalismo de las leyes, laenseñanza remunerada, y en general, un gobierno absolutamente sofista.

2. Explica ladiferencia entre la mayéutica y la diálectica platónicas.

La mayéutica consiste en un diálogo (dia ®entre; logo ®estudio) entre maestro y discípulo para alcanzar el conocimiento. En estediálogo, el discípulo apenas interviene, sólo muestra una actitud afirmativa yde comprensión. Este método filosófico utiliza la reminiscencia, que consisteen “recordar” lo que en su día ya sabíamos en el mundo de las ideas antes denacer en este mundo.

Sin embargo, la dialéctica es un método filosóficopropuesto por Platón para entrar al mundo de las ideas. Este acceso al mundo delas ideas se consigue preguntándose lo que son las cosas “en si”.

A partir de esto, se puede distinguir el conocimientoverdadero de las opiniones. El conocimiento verdadero son las IDEAS REALES,y las opiniones son lo que podemos conocer de las cosas del mundo sensible.

3- Lademocracia y la sociedad según Platón

Platón está en contra de la democracia debido a suconcepto de justicia. Platón entiende por justicia que cada uno ocupe ellugar que le corresponde, es decir, que el poder lo tengan los justos que estanpreparados para gobernar con prudencia. Que los guardianes ocupen su lugar ycumplan su trabajo mediante la fortaleza. Por último, que el pueblollano se dedique a obedecer y a cumplir su trabajo.

Por tanto, la idea de democracia rompe estos esquemas, yaque puede dar lugar a que gobierne un imprudente y que se produzca unainjusticia. Un hombre del pueblo llano no puede gobernar ya que carece defortaleza y de prudencia. Al igual que un guardián tampoco puede gobernar yaque carece de prudencia.

Platón creó la academia para formar, ya dejóvenes, a los futuros políticos. Tenía un inmenso respeto por la educación yla tarea de gobernar. El tiempo de preparación de estos políticos era muylargo, por lo tanto, salían muy preparados de esta academia.

4- Explicaontológicamente el mito de la caverna:

Ontología® Ser

-Ser real®Mundo de las ideas

-Mezcla entre el ser y el noser (cosas materiales)® Mundo sensible

En el mito de la caverna, todo lo que se encuentra dentrode la caverna pertenece al mundo sensible. A partir de la Dianoia (quees la puerta de la caverna) estaría el mundo de las ideas, y por tanto, losseres reales.

Los hombres de dentro de la caverna están atados al mundosensible y a la mezcla entre el ser y el no ser. La luz de fuera de lacaverna representa la idea de bien. Las sombras representan laimaginación del mundo sensible. Los objetos son las cosas materiales delmundo sensible.

Los hombres de dentro de la caverna sólo entienden porreal las cosas de dentro de la caverna, ya que nunca han visto el mundo de lasideas. Nosotros podemos ser iguales que ellos porque muchas vecesestamos atados a todo lo sensible.

Cuando sacan a uno de los prisioneros de la caverna, leduele ya que no está acostumbrado a ver las cosas reales y la luz del bien ledeslumbra y le molesta.

5.- Explica lametáfora de la línea dividida de Platón aplicándolo al mito de la caverna.(Epistemología)

Epistemología/gnoseología® teoría del conocimiento

Inteligencia - conocimiento verdadero - mundo de las ideas- dura para siempre

Sentido- opinión- mundo sensible- las opiniones cambian

En lalínea dividida de Platón, el mundo sensible sería la caverna, en la que loshombres somos nosotros, las sombras de los objetos es nuestra imaginación, losobjetos son las cosas materiales de las cuales sólo podemos tener opiniones yno un conocimiento verdadero dada su movilidad, su cambio continuo. Mucho menos si nos referimos a la imaginación que apenas podemos opinar debido al movimiento que posee.

La Dianoia es la puerta de la caverna y se refiere al conocimiento de los entes matemáticos, menos perfecto que el de las ideas.

Fuerade la caverna está el mundo de las ideas dónde se puede alcanzar elconocimiento verdadero que es eterno. La idea del bien es la luz del Sol queestá fuera de la caverna, es el conocimiento verdadero del bien, y por tanto,de la verdad.

Examen resuelto por Pablo Bernabé

Nadie vale más que otro

2011-12-12T20:59:00.002+01:00

Atraído por tan sugerente título he leído casi de un tirón este libro de Lorenzo Silva que recoge cuatro relatos de la serie de los célebres Chamorro y Bevilacqua, pareja de guardias civiles que resuelven casos de asesinatos mediante la habilidad y la inteligencia de sus pesquisas. Los asuntos que se relatan son todos de "verano", es decir crímenes pasionales en los que parece que la condición humana se rebaja hasta extremos sórdidos. El autor no ahorra realismo a sus descripciones e ignoro si son casos reales los que aquí se relatan, pero desde luego son muy periodísticos.

La profundidad psicológica se revela necesaria para la solución de los casos, lo cual podría significar que todos los hombres son capaces de las mayores atrocidades si se dejan llevar por las inclinaciones, o no controlan las locas fantasías. La distancia entre el asesino y el hombre honrado no es excesiva. Algo de eso me parece que quiere sugerir el autor.

La literatura que adorna a Lorenzo Silva no será de primera, pero tiene calidad y se lee con soltura sin caer en reiteraciones.

El Gorgo, otra vez.

2011-12-08T16:33:00.001+01:00

Una excursión mañanera, es decir, madrugar un poco y estar de vuelta a la hora de comer. El Gorgo es el monte más alto de la Calderona y se presta a ser hollado por múltiples excursionistas, cada uno con una finalidad distinta: esta mañana los había recolectores de rebollones, corredores detrás de records de velocidad y otros como mis amigos y yo que solo queríamos salir de la monotonía, hacer un poco de ejercicio y disfrutar de una mañana fresquita y espléndida. Creo que todos hemos disfrutado con lo "nuestro". Por mi parte he experimentado My tracks, una aplicación android que te lo mide todo,-como habría disfrutado Descartes-. Con ella hemos sabido que el recorrido ha sido de diez kilómetros y medio, y el desnivel acumulado de setecientos metros, poco más o menos. Pero lo mejor, el sabor de los madroños, la conversación con unos montañeros que hemos encontrado en la cima, el Belén en la misma cima y el sol, dándonos su luz y su calor gratuitamente. Es de las pocas cosas que aún salen bien de precio.

Para ver el recorrido

¿Qué hace una chica como tú en un sitio como éste?

2011-11-29T20:17:00.001+01:00

Con este título de canción pop, el autor quiere llamar la atención sobre el modo tan chocante de vivir que han escogido diez mujeres: la vida en un convento. Todas estas monjas españolas pertenecen a órdenes diferentes pero responden de una misma manera a la llamada de Dios. La vocación de estas mujeres, la mayoría bien jóvenes, es la llamada de Jesucristo que les pide una total entrega a cambio de un Amor total. Y todas admiten que han salido ganando y que no se cambiarían por nadie. Ninguna de ellas quería ser monja y algunas tenían una vida muy distinta a la que se podría esperar y todas le siguieron cuando se vieron envueltas en ese Amor verdadero y totalmente absorbente. Y son felices sólo con el Amor que nunca falla y sin necesidad de nada más. No han caído en el convento porque no tuvieran otra cosa mejor que hacer sino porque vieron claramente que, para ellas, no existía ningún amor superior al de Cristo que les llamaba y les sigue llamando desde la Eucaristía.

Sociológicamente, esas jóvenes proceden desde una campeona de esgrima hasta una doctora en medicina, pasando por toda una gama de mujeres que, sintiendo su vocación religiosa, lo han dejado todo. Todo lo que el mundo juzga como conquistas de la humanidad, todo eso lo han dejado para abrazarse a Cristo y vivir su Plenitud.

Jesús García es el autor de las diez entrevistas que rezuman sinceridad y humanidad por los cuatro costados. He hecho una prueba. He leído algunos párrafos a mis alumnos de Bachillerato y un silencio excepcional bien sorprendente recorrió toda el aula. Algunos me lo han pedido para leerlo.

Arte en una estación belga

2011-11-27T19:04:00.001+01:00

¿Es posible recordar Sonrisas y lágrimas en una vulgar estación?

Canal del Garbí

2011-11-25T17:45:00.001+01:00

Esta mañana hemos subido mis alumnos de 1º de Bachillerato, dos profesores, y yo mismo, al Garbí por la canal que lleva su nombre. Ha sido una mañana soleada para ir en camiseta y disfrutar de unas vistas preciosas. Unos nueve kilómetros recorridos en unas tres horas de caminata.

Biografía de Juan Pablo II

2011-11-25T17:23:00.001+01:00

He terminado hace un momento esta segunda parte de esta biografía de Juan Pablo II. Me ha gustado especialmente la primera parte en la que Weigel aborda el papel de Woitila en los cambios de Europa por la crisis polaca primero, y con la caída del Muro de Berlín después, como acontecimiento impensable para tantos y tantos si no lo hubiéramos visto en directo. Y me ha gustado menos el final del enorme trabajo en el que este biógrafo se introduce en cuestiones que, sinceramente, no creo que esté suficientemente documentado y doctrinalmente preparado. Me refiero a ciertos análisis críticos de algunas de las actuaciones de Juan Pablo II en el final de su papado. No digo que no quepan ciertas discrepancias sobre el modo en que Juan Pablo II se ocupó de los problemas que toda sociedad humana pueda tener, pero Weigel no me parece con el peso necesario para decir lo que dice. Ensombrece un poco la figura del ya Beato Juan Pablo II y no entiendo qué interés tiene resaltar los problemas que su biógrafo hubiera preferido que se resolvieran de otro modo.

Te puede pasar a tí

2011-11-19T21:02:00.001+01:00

Esto es solo el trailer en el que se anuncian varias conversiones de personas bien peculiares. Ya he visto el capítulo primero que se puede comprar en dvd. Una maravilla. El director, Juan Manuel Cotelo saltó a la fama con La Ultima Cima que ilustraba la vida sencilla de un sacerdote que murió en accidente de montaña bajando el Moncayo. Por lo visto, Cotelo domina el lenguaje audiovisual y lo pone al servicio de un mensaje positivo.

Sabiduría, conocimiento, información

2011-11-05T12:27:00.003+01:00

¿Dónde está la sabiduría que hemos perdido en conocimiento? ¿Dónde está el conocimiento que hemos perdido en información? S. Eliot: “Coros de la Piedra”, en Poesía reunida (1919-1962), trad. de J.Mª Valverde, Alianza, Madrid, 1981, p. 169.)

Con estas preguntas el poeta Elliot interrogaba a nuestro tiempo y yo me pregunto a mi vez ¿qué y cómo le podríamos responder? "Datos" los tenemos en abundancia e incluso nuestra querida compañía telefónica se encarga de recordarnos cuántos megas nos hemos bajado en el último mes. Casi no tenemos tiempo de analizar y conocer, de entre toda esa información, cuáles quedarnos y a qué obedece la elección que hacemos y qué uso le vamos a dar. De manera que también nos perdemos en la selva del conocimiento porque, entre otras cosas, ni siquiera tenemos tiempo de verificar y asimilar esa información.

- ¿Y la sabiduría?

- ¿A quién le interesa hoy embarcarse en tamaña aventura?

Y la respuesta brota del fondo del corazón:

- Solo a los hombres y mujeres capaces de AMAR.

Estenas - Santuario de El Remedio (Utiel)

2011-11-01T11:51:00.001+01:00

El PRV 177-1 recorre desde la aldea de Estenas hasta el Santuario de la Virgen del Remedio y vuelta, por una zona de bosques frondosos jalonados de vez en cuando por unos campos bien trabajados de viñedos y cereales.

El otoño pinta de colores especiales la mañana y la tarde de la serranía del Negrete.

Examen Platón (1ª Eval)

2011-10-28T17:54:00.001+02:00

--Es, pues, labor nuestra--dije yo--, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a que lleguen al conocimiento del cual decíamos antes que era el más excelso, y vean el bien y verifiquen la ascensión aquella; y una vez que, después de haber subido, hayan gozado de una visión suficiente, no permi¬tirles lo que ahora les está permitido.

--¿Y qué es ello?
--Que se queden allí--dije--y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que éstos valgan.
--Pero entonces --dijo--, ¿les perjudicaremos y haremos que vivan peor, siéndoles posible el vivir mejor?
--Te has vuelto a olvidar, querido amigo --dije--, de que a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera, y por eso introduce armonía entre los ciudadanos por medio de la persuasión o de la fuerza, hace que unos hagan a otros participes de los beneficios con que cada cual pueda ser útil a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificación del Estado.
--Es verdad--dijo--. Me olvidé de ello.

--Pues ahora--dije--observa, ¡oh Glaucón!, que tampoco vamos a perjudicar a los filósofos que haya entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los demás y les protejan. Les diremos que es natural que las gentes tales que haya en las demás ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de sus respectivos gobiernos, y cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza, es justo que tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella.

PLATÓN, La República.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.

1) Este texto de Platón es expositivo con el tema fundamental en la unidad del Estado. Al final del texto existe un argumento cuando se advierte de que en la ciudad dónde la educación es obligatoria, también es obligatorio darse a los demás como respuesta lógica.

Se divide de la siguiente forma:

a) Sócrates expone que los filósofos tienen el deber de hacer que los demás lleguen a la Idea de Bien
a.1.) Una vez subidos deben ``bajar´´, dice Sócrates
a.2.) El interlocutor piensa que si les hace ``bajar´´ les perjudicara

b) Sócrates responde a la cuestión planteada anteriormente con dos elementos:
b.1.) A la ley no le interesa que haya un goce particular d la felicidad
b.2.) Tiene que haber armonía entre ciudadanos para que haya unificación en el Estado

c) Sócrates saca las conclusiones de este dialogo:
c.1) Los filósofos deben cuidar a los demás y hay que hacérselo ver con palabras razonables.
c.2) Si en las demás ciudades no existe tal obligación en ésta sí, porque los filósofos se forman gracias a la organización de la educación de la ciudad. (Es aquí dónde existe un argumento implícito)

Respuesta de Juan Ivars

2. Define el término "ley" y "armonía" partiendo de la información ofracida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor.
El término ley aparece en el texto en la línea 10 y hace referencia a las órdenes realizadas por el gobierno para la posible convivencia entre personas en una misma ciudad. Las leyes no deben ser particulares, sino deben ser para todas las personas, es decir, normas que deben cumplir todos los ciudadanos.

El término armonía aparece en el texto en la línea 12 y hace referencia al estado de bienestar o tranquilidad que se vive en una ciudad y que se puede conseguir mediante las leyes o mediante la persuasión, pero entonces la armonía estará condicionada.

Estos dos términos que aparecen en el texto están relacionados entre sí. Para Platón, las leyes debían ser regidas por los gobernantes filósofos que conocían el bien y sabían hacer el bien, lo que se llama intelectualismo ético, ya que habían recibido una educación. Si todas las personas de una ciudad son buenas y sus gobernantes también los son, en esa ciudad habrá una armonía, esto Platón lo defiende en su teoría política. Las leyes deben ser enunciadas por gobernantes filosóficos y la ciudad tendrá una armonía. Platón critica la forma de gobierno de una democracia porque en ese sistema de gobierno es el pueblo el que gobierna, y si el pueblo no conoce la idea de bien, no podrá enunciar las leyes que logren que en esa ciudad haya armonía entre las personas y mediante la fuerza y la persuasión se conseguirá la armonía, pero no será verdadera.

Respuesta de Jorge Tormo Medina

3. -Redacción: La teoría de la educación en la filosofía platónica.
INTRODUCCIÓN:En este apartado se nos plantea la educación platónica pero ¿qué es laeducación? Es lo necesario para acceder al verdadero conocimiento, sinembargo ¿qué podemos conocer? ¿Cómo distinguimos lo conocido de loimaginado, es decir, lo real de lo ficticio? ¿Debemos tener, todos, unaeducación o ha de ser selectiva?

Naturalmentehe planteado varias dudas y preguntas fundamentales que surgen al cuestionarseeste problema dilemático, ahora procederé a su análisis, de un modo mucho másexhaustivo.

DESARROLLO:Teniendo presente la definición exacta de educación, según Platón, accedemos auna sala dónde, al mismo tiempo se nos abre la puerta de la pregunta que dice,de qué es lo que conocemos. Bien, según este filósofo se conoce lo que es real,lo inmutable, no lo que no deviene y no ocupa espacio, (estos son esosverdaderos seres, o ideas) y sobre todo la idea máxima, la de Bien y larelación que presenta entre las demás ideas que a fin de cuentas son modelos deesta.

CONSECUENTEMENTE:Llegamos a conocer las ideas, esto es obvio, pero la cuestión es cómo se hade educar para acceder a ellas y así al conocimiento. Pues claramentedespreciando paulatinamente los entes sensibles, pues no son reales y no sirvenpara aprehender verdaderamente, sino para creencias inútiles. Así pues, Platóndará comienzo a la educación con ciencias simples como la música ogimnástica para comenzar a ejercitar el cuerpo e ir alejándolo lenta peroconstantemente de lo concupiscible o apetecible. Tras esto, a la edad de 20años, se centrará, teniendo el cuerpo bajo el dominio racional del alma, en la διάνοια, o más conocida dianoia y matemáticas deductivas, con elúnico fin de preparar al alma racional en materia de abstracción, y así llegara la dialéctica, ciencia de las ideas o διαλεκτική, totalmenteabstractas e inmateriales, a la cual casi ningún estudiante llegará,pero visibles para el ojo cognoscible, que es el alma racional, iluminado claroestá, por la luz natural, blanca y bella de la idea de bien.

SIN EMBARGO: Se encuentra uno con la duda,después de este razonamiento, de si han de ser todos educados.Platón, sin faltar a sus propuestas no rechaza el dualismo, por eso sedecanta por el sí y por el no. Principalmente habíamos de salir de laimaginación o despreciar las sombras de la caverna y contemplar el fuego, elcual causó dichas sombras imag-inativas, que sólo nos proporcionan el beneficiodel placer concupiscible o corporal. Es por esto mismo porqué el primar pasoeducativo es el de la música y la gimnástica, para dominar los apetitos ypasiones del cuerpo. Superada esta primera fase de selección, accedemos ala de las ciencias deductivas, el pueblo llano no llegará a esta etapapero si lo harán el guardián y filósofo gobernante, llegando a adquirirla casi completa abstracción utilizando la herraminta eficaz de losaxiomas matemáticos. El último paso será el de la dialéctica. El guardián,amigo de lo geométrico, no logrará llegar y se quedará en la entrada del mundode las ideas, pero si lo conseguirá el nombrado filósofo. Con esto seconseguirá que la polis sea justa, buena y que todos sean educados según susposibilidades. La polis estará, de este modo, gobernada por personas quemediante un educador han subido la escarpada y costosa cuesta, accediendo a lasuperficie, vislumbrando la idea de bien y podiendo así gobernar efecazmente yfinalizando, al fin la educación en la práctica justa de lo aprehendido.

CONCLUSIÓN: Destacando lo dicho en las partes previas, se puede afirmary solucionar las dudas introductorias de que la educación platónicasiendo justa, es selectiva, pues permite que todos sean educadospara acceder al fin de la dialéctica, que será alcanzado tan solo por aquellosque logren superar las barreras selectivas corporales y abstractorias, domandoa los dos caballos, el de lo concupiscible y el de lo irascible, primandode este modo el alma racional, lo que es lo justo, debido y bueno.

Redacción desarrollada por Ferrán Guillem

4.-Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen ralación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo.

Criterios de Corrección de las Pruebas de las P.A.U. (Filosofía II)

2011-10-27T17:29:00.004+02:00

Criterios de corrección de las P.A.U.:

Cuestión 1ª Puntuación: hasta 2 puntos
Capacidad para mostrar con claridad la estructura argumentativa o expositiva del texto. De acuerdo con el criterio general precedente, la síntesis que se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido:

1. Cuáles son las ideas o los argumentos principales del texto.
2. Cómo se relacionan entre sí dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusión general.

Valoración: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno.

Cuestión 2ª Puntuación: hasta 2 puntos
Tipo de pregunta: Definición de un término (o dos, si están relacionados) presente en el texto. Formulación invariable:

«Define el (los) término(s relacionados) ..…, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor».
Se debe valorar la capacidad para definir términos filosóficos, o expresiones, analizándolos a partir de su uso en el texto del examen.

1. La respuesta debe incluir expresamente una definición del término propuesto (o, en su caso, de los dos propuestos, aclarando su relación).
2. La definición debe ser elaborada a partir de la información ofrecida por el texto, haciendo referencias explícitas al uso del término o los términos en el mismo.
3. La explicación del término o de los términos se debe complementar con el conocimiento general sobre ellos derivado del estudio de la filosofía del autor.

Valoración: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno.

Cuestión 3ª Puntuación: hasta 5 puntos
Tipo de pregunta: Redacción sobre un tema de la filosofía del autor del texto
Criterios de corrección:
Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrándose en su formulación concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase.

1. Los contenidos de la Redacción deben centrarse en responder a la formulación concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicación y justificación de las ideas expuestas.
2. La exposición de la Redacción debe ser, a su vez, clara y ordenada.

Valoración: El primer criterio se valorará hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos.

Cuestión 4ª Puntuación: hasta 1 punto
Tipo de pregunta: Su formulación invariable será la siguiente:
«Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo».

Criterios de corrección:
Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestión.

1. Se valorarán los contenidos de interés filosófico expuestos.
2. Se valorará la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposición reflexiva y justificada, evitando respuestas memorísticas o estereotipadas.

Valoración: Los dos criterios valen por igual, hasta 0,5 puntos cada uno.

Examen de Filosofía 1ª Evaluación

2011-10-25T22:30:00.001+02:00

1.- Vocabulario:
a) Escepticismo: postura del que duda de las posibilidades del conocimiento humano de alcanzar la verdad.
b) Inducción: En lógica es el paso de lo particular a lo universal. Este paso no alcanza una seguridad completa, es sólo probable.
c) Milesios: son los primero filósofos Tales, Anaximandro y Anaxímenes que vivieron en Mileto.
d) Arjé: el principio de todas las cosas buscado por los milesios como origen.
Mito: el mito es una explicación "literaria" de la realidad. Una explicación no racional que pretende dar sentido a ciertos problemas de la humanidad.

2.- El paso del Mito al Logos. (pregunta clásica que puede consultarse en cualquier web de filosofía).

3.- Heráclito y Parménides. (Consultar cualquier web).

4.- Filosofía y vida corriente.
Cualquier vida corriente puede explicarse filosóficamente porque la filosofía no es extraña a la vida. La filosofía es racional y los hombres también lo somos. Es pues manifiesta la relación existente entre filosofía y vida, siempre que no se entienda que alguien quiera vivir irracionalmente. Pero incluso esa opción se podría estudiar filosóficamente. No se puede "escapar" nada del posible juicio de la razón y eso es filosofar. Otra cuestión distinta será el hecho de una filosofía universitaria, académica, que podría, a veces, situarse ajena a la vida corriente, pero entonces habría que aconsejar a esos filósofos de escuela que volvieran a preocuparse de los problemas cotidianos.

5.- Filosofía teórica y práctica:
La filosofía teórica es la que pretende explicar la realidad para conocerla sin más pretensiones. Es el saber por el saber mismo. Su principal división es, por una parte, la que se ocupa de cómo es el conocimiento humano, la gnoseología o epistemología, y la que se ocupa de la realidad conocida, la cosmología, antropología, la filosofía de la naturaleza, la metafísica u ontología, la teodicea, etc..
La filosofía práctica es un saber para poner en práctica. Si la práctica es moral, entonces estamos ante la ética; si esa práctica busca la obra de arte, es la estética filosófica la que lo busca. Otra filosofía práctica será el estudio de la técnica como acción humana.
También, por ejemplo, existe una física teórica y una práctica que obedece al mismo esquema.

6.- La admiración ¿es para la filosofía o para la ciencia?
Para ambas puesto que para conocer algo en profundidad se precisa una actitud admirativa sobre lo que nos rodea. Si nos admiramos de las cosas materiales que vemos y consecuentemente queremos conocer además sus causas, seguramente estamos cercanos a la ciencia y podemos aplicar sus métodos propios. Si, en cambio, nuestra admiración va más allá y pretendemos una explicación general y última sobre todas las cosas entonces estamos próximos a la actitud filosófica.

La Serrella desde Benasau

2011-10-24T22:42:00.001+02:00

El pasado domingo fui de excursión a La Serrella con el club de senderismo Ardillas. A pesar de la amenaza de lluvias intensas tuvimos la suerte de vernos rodeados de nubes de las que no se desprendió una sola gota. Los detalles de la excursión los podéis apreciar en el enlace.
Uno de mis compañeros llevaba un gps de pulsera que iba grabando todos los pasos por donde íbamos. Lo que no cuenta el aparatito es la camaradería de los casi cincuenta personas que anduvimos todo el día por esa magnífica serranía que sirve de mirador de Aitana por el sur, y el Montcabré y Benicadell por el norte.

Club Ardillas

Ruta en gps

Arte en movimiento

2011-10-17T20:45:00.002+02:00

¡¡Si tienes un momento, párate y escucha!!

¡¡Todavía es posible el asombro en una estación!!

Mil por uno

2011-10-13T18:39:00.002+02:00

Sorprendido e indignado estoy cuando veo que israelíes y palestinos se han puesto de acuerdo por una vez en el canje de un judío a cambio de más de mil palestinos

¡Viva la libertad y la desigualdad!

Conclusión: un judío vale lo que mil palestinos. Magnífico.

Enseñar al que no quiere

2011-10-09T16:41:00.003+02:00

Un viejo profesor trataba de ilusionar a sus alumnos de 4º de la ESO., y se le ocurrió decir que en las clases se iba a leer y comentar una novela de aventuras de Jack London, "El Lobo de mar". Pero ese profesor no contaba con la sincera intervención de uno de los alumnos que dijo:

- Mire, yo no me he leído nunca un libro, ni pienso leerlo.

¿Qué contestó ese profesor? ¿qué podría hacer dicho profesor?

Se admiten sugerencias.

La buena economía

2011-10-04T19:58:00.000+02:00

Polonio da estos consejos, entre otros, a su hijo Laertes que se dispone a viajar a Francia alejándose de la seguridad del castillo de Elsinor:

"Ni tomes ni des prestado, pues dando

se suele perder préstamo y amigo,

y tomando se vicia la buena economía."

(Shakespeare. Hamlet)

Si toda nuestra querida economía occidental se fundamenta en el crédito ¿qué decir del consejo del clásico? Hace ya algún tiempo alguien me dijo que Ramón Areces, fundador del Corte Inglés nunca pidió un préstamo a un banco. Me encantaría que alguien me confirmara este dato o, por el contrario, me sacara del error. ¿Sería que había leído Hamlet, o bien, formaba parte de su sentido común?

El ocaso de los dioses de la estepa

2011-09-28T18:20:00.001+02:00

¡Qué título tan prometedor! ¿quiénes son los dioses de la estepa? Sería fácil decir que los dioses de la estepa son Stalin, o Lenin, o el Partido Comunista que todo lo abarcaba en aquellos tiempos, o la estupidez humana dispuesta a tragar con la esclavitud porque no quiere luchar ¿qué pasa con el espíritu humano? ¿quién o quienes se empeñan en hacerlo desaparecer sin conseguirlo nunca? Hay veces que parece que lo van a conseguir. Casi diría que Kadaré intenta mostrar lo cerca que estuvimos de perder lo más humano que tenemos, ese espíritu encarnado, entre otras cosas, por la libertad. Este escritor albanés, Kadaré, muestra con toda su crudeza lo ridículo que se pone el hombre cuando intenta someter a otro, a otros, a todos. Pero el aparato soviético casi lo logra con su descarada publicidad totalitaria ¡cuánto sufrimiento y cuánta estupidez se dan la mano en el error antropológico marxista! Pero Kadaré es cruel. No hay lugar en él para el amor, la gratuidad o la trascendencia. Sus personajes están vacíos y sólo parecen existir para vivir una vida sin mucho sentido. La borrachera escapista y el sexo banal sólo parecen consolar de una vana existencia. No hay salida. Lo único salvable me parece su estilo literario, nada vulgar.

Mirarnos a la cara

2011-09-25T17:20:00.003+02:00

Hace unos días dando clase de ética se me ocurrió el siguiente ejemplo que quiero poner en este blog para que no se me olvide. Les decía a mis alumnos que si un día yendo de excursión por la montaña se dan cuenta de que están pisoteando pequeñas hormigas, que no se preocupen pues tan solo son eso, hormigas. Sin embargo, la historia de la humanidad está llena de ejemplos en que unos hombres han pisoteado a otros a miles, a millones. Y les puse los clásicos ejemplos: Katin, veintidós mil militares polacos ejecutados por los rusos con un tiro en la nuca, uno por uno sin juicio previo, por el solo hecho de que Stalin no quería oposición en Polonia. O los nazis con los judíos, Auswitch, Birkenau, Treblinka, o Pol Pot en Camboya, o en cualquier guerra. No me esperaba la pregunta de uno de los alumnos:

- ¿Por qué con un tiro en la nuca?

Y le contesté sin vacilar:

- Para no verles la cara.

Pero ahora pienso que el hombre ha pisoteado a otros con tantos procedimientos que eso carece de importancia. Lo esencial ha sido, y sigue siendo, que somos muy capaces de violencia de cualquier género. Pero me parece que mirarnos a lo ojos podría ayudar en la convivencia mucho más que la comunicación tipo sms, facebok, twiter, tuenti....

El relativismo de Zapatero y Obama

2011-09-23T18:00:00.000+02:00

Que Zapatero es relativista lo reconoció él mismo por escrito en un prólogo al libro Socialismo hoy de Jordi Sevilla. Puesto a gobernar, los vaivenes de su política lo han demostrado sobradamente. Para nuestro presidente en funciones no existen ni el bien ni el mal y todo depende de las circunstancias. La libertad así deducida es para él precisamente la ausencia de cualquier orientación y poder ir hacia cualquier sitio dando lo mismo el lugar hacia el que quieras dirigirte y suponiendo que los caminos serán interminables, lo cual es mucho suponer.

Zapatero se alegró sobremanera cuando Obama fue elegido presidente de los EEUU y no conocía yo los motivos profundos de esa preferencia hasta que he leído una cita de un libro del mismo Obama titulado La audacia de la esperanza, en la que también se manifiesta el mismo relativismo. Obama rechaza cualquier verdad absoluta como una aberración, y concluye tranquilamente que la verdad no te hace libre, y te lleva además a la tiranía. De esta forma, no sé si consciente o inconscientemente, lo que los EEUU de américa pretenden decir en el concierto universal es que ellos no representan ninguna verdad permanente. Y así ¿pretenden ganar la batalla contra el islamismo? No se percibe que, como comenta Robert R. Reilly, el absolutismo siempre lleva ventaja contra el relativismo puesto que ¿quién está dispuesto a morir para demostrar que nada es una verdad absoluta? Como ya señaló el viejo Aristóteles, lo coherente para un escéptico relativista es permanecer mudo. Estos nuevos sofistas no paran de hablar pero no les escuchemos, no dicen nada.

La libertad que nos queda

2011-09-14T20:35:00.002+02:00

Hoy he puesto a prueba a mis alumnos de 4º de la ESO con un chiste de Forges sobre la libertad, o más bien, sobre nuestra supuesta falta de libertad. Durante unos quince minutos se han dedicado a tratar de destripar el chiste y poner por escrito una posible interpretación. La mayoría, como suele ocurrir, han hecho comentarios accesorios al tema de la libertad y únicamente tres o cuatro han percibido el dramatismo que encierra la viñeta. El chiste no tiene ninguna gracia, es verdad, pero hace pensar que es de lo que se trataba. Me felicito porque varios lo han logrado. Tengo todo un curso por delante para motivar al resto. ¡A por ellos ...!

Selectivo Filosofía Septiembre

2011-09-12T16:09:00.001+02:00

Teniendo en cuenta los autores que imparto en el Colegio El Vedat han salido en las P.A.U. de Septiembre, Descartes y Rousseau.

Tiempo ha que había advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables, y esto se ha dicho ya en la parte anterior; pero, deseando yo en esta ocasión ocuparme tan sólo de indagar la verdad, pensé que debía hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, después de hecho esto, no quedaría en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. Así, puesto que los sentidos nos engañan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginación; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más simples asuntos de geometría, y cometen paralogismos, juzgué que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechacé como falsas todas las razones que anteriormente había tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante el sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas, que hasta entonces habían entrado en mi espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: «yo pienso, luego soy», era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando. Descartes. Discurso del Método. Parte IV.

Cuestiones:

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Define los términos relacionados "duda" y "paralogismos", partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor.
Redacción: Dualismo antropológico en Descartes
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo».

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Hombre, no busques al autor del mal; ese autor eres tú mismo. No hay otro mal que el que tú haces o padeces, y tanto el uno como el otro vienen de ti. El mal general sólo puede estar en el desorden, y en el sistema del mundo observo un orden que jamás se desmiente. El mal particular no está sino en el sentimiento del ser que lo sufre, y el hombre no ha recibido ese sentimiento de la naturaleza sino que se lo ha dado él mismo. El dolor raramente hace presa en quien, habiendo reflexionado poco, no tiene memoria ni previsión. Quitad nuestros funestos progresos, quitad nuestros errores y nuestros vicios, quitad la obra del hombre, y todo está bien.

Donde todo está bien no hay nada que sea injusto. La justicia es inseparable de la bondad, y la bondad es efecto necesario de un poder ilimitado y del amor de sí esencial en todo ser que siente. Quien todo lo puede extiende, por así decirlo, su existencia con la de los seres. Producir y conservar son el acto perpetuo de la potencia, ella no obra sobre lo que no existe; Dios no es el Dios de los muertos, y no podría ser destructor y malvado sin perjudicarse. Quien lo puede todo sólo puede querer lo que está bien. Por tanto el Ser soberanamente bueno, porque es soberanamente poderoso, también debe ser soberanamente justo, de otro modo se contradiría a sí mismo, porque el amor al orden que lo produce se llama "bondad" y el amor al orden que lo conserva se llama "justicia". ROUSSEAU. Profesión de fe del vicario saboyano.

Cuestiones:

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Define los términos relacionados "amor de sí" y "orden" partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor.
Redacción: Razón y progreso en Rousseau.
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo.

Examen de filosofía 1º Bach. Sept. 2011

2011-09-11T16:33:00.000+02:00

1. Distinción de la filosofía respecto de las otras ciencias.

2. Distingue el pensamiento de Heráclito del de Parménides.

3. ¿Cuál es la motivación de la filosofía platónica? ¿qué le lleva a filosofar?

4. Define y explica los siguientes término de uso aristotélico: Substancia, accidentes, potencia y acto, esencia y acto de ser, materia y forma.

5. Explica la causa final.

6. Pruebas cartesianas sobre la existencia de Dios y el papel que juegan esas pruebas en la filosofía de Descartes.

7. Comentario de Texto: “Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas, que denominaré impresiones e ideas. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el alma. Por ideas entiendo las imágenes débiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos” (“Hume Tratado de la Naturaleza Humana” I, 1, 1).

a. ¿Qué quiere decir el autor?

b. ¿En qué se nota su empirismo?

c. ¿Cómo refutaría estas consideraciones un racionalista?

8. Comentario de Texto: "Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Una filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Sólo tiene un uso: denunciar la bajeza en todas sus formas. ¿Existe alguna disciplina, fuera de la de filosofía, que se proponga la crítica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin?. (…) Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza serían aún mayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que quisieran...pero ¿quién a excepción de la filosofía se lo prohíbe?" Gilles Deleuze.

a. ¿Qué quiere decir el autor del texto?

b. ¿En qué sentido la filosofía ha de entristecer?

c. ¿En qué consiste la agresividad de la filosofía, según el autor?

Filosofía 1º Bachillerato (programación curso 2011-12)

2011-09-10T11:55:00.002+02:00

Volcán Santiago (Masaya-Nicaragua)

El programa de la asignatura de Filosofía y Ciudadanía de 1º Bachillerato pretende ser una introducción y preparación para la Historia de la Filosofía de 2º y el examen de Selectivo. Pese a su nombre (Historia de la Filosofía) sólo se dan en el último curso del Bachillerato cuatro textos seleccionados de sendos filósofos, que no son suficientemente representativos de toda la historia de la filosofía con lo que los alumnos quedan muy poco informados. Por eso, el presente programa se propone llevar a cabo un acercamiento a la historia de la filosofía general a través de abundantes textos de diversos filósofos a la vez que procura familiarizar a los alumnos con el lenguaje propio de la filosofía por medio de los mismos textos de sus autores. Siempre será necesario explicar la teoría filosófica concreta. Estos escritos proceden de diferentes fuentes que irán convenientemente citados a pie de página. En algunos casos es posible que se haya introducido en ellos alguna pequeña modificación didáctica, que no cambiará nada esencial. Algunas breves biografías acompañarán la teoría, para ilustrar mejor la teoría.

Con todos estos contenidos y el trabajo continuado de los alumnos se aseguran unos buenos conocimientos en esta materia. Creemos que un buen acercamiento a la historia de la filosofía con algún conocimiento de los textos de sus autores constituye un buen aprendizaje de filosofía y de “ciudadanía”.

Material de la asignatura: Se facilita a los alumnos una libreta de asignatura donde deberán tomar las notas y apuntes que necesiten. Todo el material teórico de la asignatura se podrá obtener de diferentes webs que se irán consultando y de las explicaciones del profesor que irá acotando lo que sea imprescindible para la marcha de la asignatura. Las respuestas a preguntas que a lo largo de las clases suelen surgir, pueden y deben enriquecer estos apuntes.

Tiempo: El curso consta de cuatro evaluaciones. Y la división, será como sigue:

Primera evaluación:

TEMA 1.- INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA.

TEMA 2.- EL COMIENZO DE LA FILOSOFÍA.

Segunda evaluación:

TEMA 3.- LOS PLURALISTAS.

TEMA 4.- SÓCRATES Y LOS SOFISTAS.

TEMA 5.- PLATÓN. BIOGRAFÍA.

TEMA 6.- LA FILOSOFÍA DE PLATÓN.

Tercera evaluación:

TEMA 7.- BIOGRAFÍA DE ARISTÓTELES.

TEMA 8.- LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES.

Cuarta evaluación:

TEMA 9.- LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.

TEMA 10.- RACIONALISMO. DESCARTES.

TEMA 11.- EL EMPIRISMO.

Evaluación: El trabajo ordinario del alumno a lo largo de toda la evaluación se calificará con un máximo de dos puntos, dejando los otros ocho para el examen de Evaluación. Pero para contar los dos puntos, hay que aprobar el examen de evaluación. Tanto en los ejercicios como en el examen se valorará la comprensión de los temas y una correcta explicación de los mismos, más que la simple memorización.

LEER, ESCRIBIR, ENTENDER: Los alumnos deberán ir resolviendo en la Libreta de Ejercicios todos los que allí aparecen, con la ayuda del profesor. Leer los textos, comprendiéndolos, y escribir razonadamente constituirá una de las prácticas más necesarias.

La elaboración de un diccionario filosófico personal durante todo el curso será muy útil al alumno, a la vez que bien valorado por el profesor. Se ofrece al final de la Libreta uno de esos diccionarios elaborado por un antiguo alumno del colegio. En casi todos los temas se recuerda el interés de buscar, entender y llegar a usar los nuevos términos que el alumno va incorporando a su léxico. Este vocabulario filosófico es útil a lo largo del curso, y será efectivo asimismo para el próximo.

La Montaña mágica

2011-09-05T16:31:00.000+02:00

Esta novela de más de mil páginas es una obra maestra de Thomas Mann. Al contrario de lo que suele ocurrir con otras obras tan extensas, no pierdes nunca el hilo conductor de la trama. Los personajes están perfilados con tal perfección que de inmediato trabas una cierta amistad con ellos. Cada uno tiene su personalidad y está bien metido en su tiempo -distinto del nuestro-, pero te identificas con ellos porque son humanos. No son simples personajes de ficción, no son ejemplares inimitables. Cualquiera con un poco de sensibilidad puede ver y sentir lo que ellos viven y sienten. Desde luego la situación narrada es excepcional: unos enfermos segregados del mundo que tratan de curarse en un sanatorio de montaña. Y me parece que ahí está la clave porque ese retiro es el que aprovechan algunos de los protagonistas, no todos, para replantearse el cómo y el para qué de sus vidas. Es muy posible que, de otro modo, esos mismos personajes no habrían vivido de ninguna manera, ni tendríamos tampoco esta magnífica novela.

Tres semanas acompañando a su mujer enferma bastaron a Mann para inspirarse a escribir este relato, mucho más para escribirlo. Pero el autor muestra toda su vasta cultura planteando en boca de sus personajes, y en profundidad, todos los problemas ideológicos de su época convulsa de principios del siglo XX.

Examen de Ética cívica 4º ESO

2011-09-04T18:34:00.000+02:00

1. ¿Cuál es el problema ético que suscita la fecundación in vitro?

2. ¿En qué consiste y cuáles son los problemas de la globalización cultural? Explica.

3. ¿Qué es lo que diferencia la “cultura” de la “naturaleza”?

4. ¿Qué es una “utopía”? Explica la utopía platónica y por qué lo es.

5. Define y explica el intelectualismo ético de Platón.

6. Explica la diferencia entre el “iusnaturalismo” y los positivismos.

7. Explica la ética dialógica de Habermas.

8. Explica la ética empirista de Hume.

9. Explica la libertad como “poder de autodeterminarse”.

10. Relación entre ética y antropología.

Esta vez he puesto el examen de septiembre muy parecido al de junio, y sólo se ha presentado uno de los dos alumnos que tenía pendientes ¿qué hacer?

Andorra del 5 al 31 de Agosto

2011-08-31T21:09:00.000+02:00

Menudas vacaciones. He subido montes, recorrido valles, paseado por bosques y he descansado del stres del curso. Pero también he aprovechado para leer, casi por completo, La Montaña mágica de Mann, estudiado un poco de liturgia de la Iglesia y aprovechado días para compartir alegrías con muchas personas. Y es que no ha habido penas. Supongo que vendrán todas juntas en los próximos días pero me coge muy preparado. Nada de la tonta depresión pos vacacional. Eso es un cuento chino. Hemos cargado las pilas y ahora a trabajar cara a los demás: a servir.

Crisis de ideas

2011-08-03T14:24:00.004+02:00

La crisis económica es una crisis de ideas. En una entrada anterior me quejaba de que faltaban líderes con ideas y sigo insistiendo en lo mismo. José Luis Rodríguez Zapatero atribuía el problema a los americanos y sus hipotecas basura. Pero hoy mismo Obama se queja de que el problema viene de los vientos de Europa y Japón. Nuestro ex-presidente ya no tiene nada que decir, Rubalcaba dice de todo un poco y Mariano Rajoy tampoco se moja esperando unas elecciones que ya cree ganadas. Pero el líder del PP tendrá algo que decir ¿no?

Me gustó lo que dijo el otro día Alberto Fabra sobre un ERE para políticos, hay tantos-, pero ¿quién lo ha de hacer? ¿otro político?

-La política es algo tan serio que no se puede dejar en manos de los políticos.

Relatos de un peregrino ruso

2011-07-30T20:01:00.000+02:00

"Por la gracia de Dios soy cristiano; por mis actos, gran pecador; por estado, peregrino sin refugio de las más baja condición, errante de un lado para otro. Mis posesiones son las siguientes: a la espalda un zurrón de pan seco, y, en el pecho, la santa Biblia, nada más. La vigésimo cuarta semana después de la Trinidad entré en la iglesia para rezar durante la misa; leían la epístola del Apóstol a los Tesalonicenses, perícopa 273, en la que dice: Orad sin cesar. Esta sentencia penetró especialmente en mi espíritu, y me puse a pensar cómo era posible orar sin interrupción, cuando todo hombre debe ocuparse también de otros asuntos para mantenerse".

De este modo tan sencillo comienza este relato anónimo de un peregrino ruso, que ya se ha hecho un clásico de la literatura espiritual cristiana. Y en el resto del relato, su autor, trata de dar una solución al problema de la presencia de Dios que, según la sentencia de San Pablo, todo cristiano debe mantener a lo largo de su vida.

Hacia 1860 está datado este texto sencillo y profundo a la vez. Tiene además el atractivo de un cierto misterio porque te preguntas a cada instante ¿será verdadero el personaje? ¿puede alguien hacerse esa pregunta sobre la oración continua sin pertenecer al ámbito religioso de los monasterios, como parece ser el ámbito al que pertenece el peregrino? ¿se trata de una mera peregrinación geográfica, o más bien es un viaje espiritual que todos podemos hacer de algún modo?

Es un texto que por lo menos obliga a recapacitar. No es un libro apto solo para cristianos convencidos; todos pueden sacar algo provechoso debido a su literatura rica y cautivadora.

Para leer el texto

El lobo de mar

2011-07-27T18:17:00.000+02:00

Había oído hablar muy bien a un filósofo amigo de esta novela de Jack London. Una vez comenzada, no he podido parar de leer hasta terminarla, y no es breve. En ella, el protagonista Lobo Larsen, encarna un personaje atractivamente nietzscheano, en versión aventurera. Capitán del Fantasma, dirige su barco hacia la caza de focas de forma despótica. No tiene miedo a nada ni a nadie; ni a los salvajes tripulantes de la goleta, ni a los rudos cazadores de focas. Arroja por la borda cualquier dificultad moral con tal de imponer su interés personal o su voluntad caprichosa. No tiene límites. Revestido de un feroz materialismo parece que no alberga sentimiento alguno. Y juega con las vidas de los demás como podría hacerlo con unos naipes.

Frente a esa fuerza brutal y despiadada se alzarán únicamente la razón y las ganas de vivir de un hombre y de una mujer que no se rinden ante lo que parece inevitable. Pero la razón y las ganas de vivir no son suficientes. A esas fuerzas hay que sumar un sentimiento eterno: el amor que todo lo puede. London apuesta en esta novela por la vida, que no es sólo un movimiento animal - carnal sino una fuerza espiritual que pone a su servicio a la razón y la astucia, eso sí, ayudados por un trabajo esforzado.

Otro aspecto que encandilará a los aficionados al mar es su profundo conocimiento de la navegación a vela con todas sus dificultades, pero con toda su magia.

Me llama la atención que Jack London publicara una novela de este calibre a los veintiocho años. Por lo que escribe, se adivina su conocimiento del pensamiento de Nietzsche y Schopenhauer, pero no se queda atrapado por el pesimismo existencial de ambos y escapa a las alturas. No se rinde en su novela, aunque parece que se sí lo hizo cuando, después de una vida demasiado intensa se suicidó a los cuarenta años.

Dios te salve, Reina y Madre

2011-07-23T11:48:00.001+02:00

Scott Hahn era un ferviente protestante y profesor de Sagrada Escritura. Hasta su conversión al catolicismo vivió durante años con los clásicos prejuicios contra el papismo y la devoción a la Virgen María y, por eso, un libro como este es un buen exponente de lo que un converso aprecia como novedoso, y es capaz de enseñar detalles que a un católico pueden haberle pasado desapercibidos. Y descubre -siempre con el apoyo de la sagrada escritura-, que los católicos no adoramos a una diosa -como pensaba antes de la conversión-, sino que veneramos a la Madre de Dios. Uno a uno va desmontando sus antiguos prejuicios hasta concluir que el amor a la Virgen es una consecuencia lógica del amor a Jesucristo, puesto que ha sido Él el que nos la dado por Madre. Y nos solo se apoya en el nuevo Testamento sino que Hahn descubre también en el antiguo abundantes citas que ven a María prefigurada en Eva, en el arca de la Alianza, la reina madre de la dinastía de David, como también la reina del cielo vestida de sol del Apocalipsis. Buena teología mariana a lo largo de todas sus páginas.

Viaje al fin del mundo

2011-07-22T16:02:00.001+02:00

Que Henning Mankell es un maestro de la novela policíaca es un hecho reconocido por todos, pero que se sabe mover también en otros terrenos muy diferentes ha constituido una novedad para mi. Con este nombre de Viaje al fin del mundo se unen cuatro novelas juveniles en un mismo volumen editado por Siruela. Se pueden leer por separado, pero creo que lo mejor es leerlas todas de un tirón para seguir la trama completa. Y hay que decir que el autor monta en esta ocasión un magnífico relato protagonizado por un adolescente que sale al encuentro de una vida difícil, sin una madre que le haga la comida y le ayude a vestir, sin un padre que le oriente en las difíciles decisiones que todo adolescente ha de tomar en algún momento. Mankell explota todos los recursos literarios que posee -y son muchos-, metiéndose, de forma increíble, en el pensamiento -primero infantil, luego adolescente-, de Joel, que así se llama el protagonista. Apenas unos pocos personajes secundarios, ciertamente llamativos para nuestra mentalidad mediterránea, pero bien reales le bastan a Mankell para urdir una trama tan interesante y tan humana.
El escritor sueco no oculta los grandes interrogantes que todo hombre se hace alguna vez: el significado de la vida, la enfermedad y la muerte, el amor, la trascendencia, Dios mismo; pero no sabe o no quiere contestar. Le basta con plantearlos, sin huir de ellos, como suelen hacer otros autores. Me parece honrado y sincero en sus planteamientos, si bien se echa en falta alguna respuesta, aunque fuera simplemente enunciada.
Situar la trama en mitad de la nieve invernal, bien alejado de la urbe, hace que sientas mejor la soledad y la espera de algo que lo cambie todo que nunca termina de llegar. Y así, los personajes parece que quieren escapar a su destino sin lograrlo la mayoría de las veces; pero siempre es posible soñar. Soñar con viajar en barco por el pacífico, atracar en alguna isla paradisíaca, o volar hacia las estrellas. Nada es imposible a una buena imaginación, y Joel la posee en grado superlativo.

Sin ideas

2011-07-13T16:06:00.000+02:00

Veo el panorama político occidental y lo siento: no aprecio un líder con ideas. Comenzando con el presidente español y siguiendo por el resto de los mandatarios de la vieja Europa y USA; no observo a nadie con la capacidad de decir lo que hay que hacer para combatir la desesperanza de la crisis. Todos son reuniones que se contentan con programar la próxima reunión. Y la crisis se ha hecho dueña del ambiente. Ignoro si alguien sabe lo que está pasando, si los expertos en finanzas y en macro- economía entienden de qué va este rollo. Porque ya es un mal sueño contemplar que mes tras mes algo está pasando y nadie parece saber de qué se trata. Y esto es lo peor, no conocer al enemigo

¿Estamos ante el fin del capitalismo que anunciara el viejo Marx? ¿es un fuerte ajuste porque se ha ido demasiado deprisa en el desenvolvimiento de una riqueza ficticia? ¿quiénes son los verdaderos culpables de la crisis, si los hay? Todas las medidas que se están tomando me parecen parches que se nos volverán en contra al cabo de pocos años. Endeudarse para pagar la deuda; lo siento, no parece muy inteligente.

Años de guerra

2011-07-07T17:11:00.001+02:00

Si no hubiera leído antes Vida y destino, la presente obra de Grossman me parecería un poco tendenciosa por exaltar de manera muy partidista al Ejército Rojo y en general los valores soviéticos. En Vida y destino es más ecuánime e incluso llegó a ser perseguido por el régimen ruso. Pero las descripciones que se hacen de la gran guerra entre Alemania y la URSS me parecen antológicas y, entre todas ellas el capítulo El infierno de Treblinka, sublime y de lectura "obligatoria". Sabemos de sobra que toda guerra es cruel en sí misma pero el relato que aborda Grossman en este libro sobrecoge hasta no dejar ninguna duda: no existe la guerra justa. El Catecismo de la iglesia Católica describe las condiciones para la misma, pero nunca creo posible que un texto magisterial sea capaz de dilucidar qué guerra en la historia de la humanidad ha conseguido reunir esos requisitos. Una vez comenzada la contienda los hombres destapan sus particulares cajas de Pandora y comenten las más horribles violencias que cabe imaginar. Y lo más terrible del nazismo fue que incluso se atrevió a organizar toda una fiesta de muerte selectiva contra los que quiso, y llegó a convencer a muchos de las ideas más absurdas que cabe pensar. Ante este tipo de relatos siempre me pregunto ¿cómo fue posible? ¿se volverá a repetir? Dios no lo quiera.

La Munia

2011-07-04T16:35:00.002+02:00

En la foto se puede apreciar Monte Perdido, con su magnífico glaciar, desde la subida a la Munia en el Valle de los lagos de La Larry, que es un valle lateral del principal, el de Pineta. Este último valle es muy conocido en los pirineos de Huesca y cuenta incluso con un Parador de Turismo. Lo que no esperábamos los ocho expedicionarios es la dureza de una subida de más de mil setecientos metros de desnivel. Ya en los lagos apetecía quedarse contemplando el brillo y la limpidez de sus aguas o tomar incluso un baño fresco al sol. La continuación hasta el collado de la Munia y la trepada por la cresta de esta excelsa montaña se hizo interminable y dura. La pendiente sostenida y sin descanso agotaba nuestras fuerzas e hizo que solo dos de los que partimos llegaran a la cima. Desde las seis de la mañana que partimos, llegamos de vuelta al coche, a las nueve de la noche. Añadir además la hora y media del día anterior y completaremos la excursión-paliza amenizada, eso sí, por la buena compañía, un sol espléndido y las vistas espectaculares durante todo el recorrido.

La Paradoja

2011-06-26T16:45:00.000+02:00

Confieso que soy enemigo de este tipo de libros de empresa y liderazgo y, sin embargo, con este tengo que hacer una excepción: me ha gustado y creo que aporta muchas y buenas ideas para todos, y no sólo para los que se dediquen a la dirección de personas, que parece ser el objetivo del texto.

La paradoja consiste en que para mandar y dirigir personas hay que "servir".

-Y para servir, servir...

Esta expresión requiere un comentario pues "servicio" tiene un significado preciso: hay que darse a los demás; pero "servir" puede significar dos cosas, la primera de ellas coincide con la anterior, pero la otra indica que no todos "valen" para ocupar cierto tipo de puestos en la sociedad.

La esencia del liderazgo que defiende el autor de este libro es pues la de servir a los demás y para ello, no todo el mundo "sirve", pues no todas las personas que ocupan puestos de responsabilidad de dirección están dispuestas a realizar ese servicio. Estas últimas confunden la potestad con la autoridad, el ostentar un poder con el de poseer una autoridad ganada con el prestigio. Pero hay mucho más. El autor profundiza en los hallazgos de otros autores y entra en aspectos de la vida corriente que, sin duda, serán muy útiles para todo el que se acerque a su lectura.

Tampoco se oculta el fondo cristiano de las múltiples enseñanzas, pero la forma de presentación es muy poco dogmática: se muestra el "hallazgo" y, posteriormente se hace ver que dicha novedad tiene en realidad dos mil años de existencia y se fundamenta en Jesucristo, el mejor líder de la historia.

El cerco

2011-06-22T19:17:00.002+02:00

Premio Príncipe de Asturias 2009, Ismaíl Kadaré nacido en Albania, es un magnífico escritor. "El cerco" es una de sus novelas en la que recrea crudamente el asedio y resistencia de una fortaleza albanesa por parte de los turcos otomanos. Pero es mucho más que eso. Es una sinfonía de contrastes que sirve al lector atento para apreciar las diferentes psicologías de las personas que, cada una en su posición, protagoniza una biografía dramática. La vida de todos los personajes pende de un hilo, apenas tiene valor, y todo lo que acontece amenaza a unos y a otros de forma caprichosa. La sangre se derrama con profusión.

Kadaré escribe con un estilo en apariencia sencillo, pero cautivador y de gran calidad. La traducción también me parece un gran trabajo. Hay descripciones y momentos mágicos que descubren una obra que me parece posible encuadrar entre los mejores clásicos contemporáneos.

Interrogantes

2011-06-21T23:29:00.001+02:00

¿Qué piden los indignados?
¿Qué necesita este país? ?
¿Ha terminado el Estado del bienestar?
¿Cuál es el verdadero origen de la crisis?
- ¿La Banca? ¿los políticos? ¿la falta de ética?
- Alguien me puede explicar por qué cuándo les falta dinero a los bancos se lo da el Estado y cuando es el Estado el que no tiene dinero se lo pide a la banca
¿ Esto qué es?
- Si yo no hecho nada para generar la crisis ¿por qué la tengo que pagar?
¿Dónde están los líderes que nos van a sacar de la crisis?
- No los veo.
¿Por qué me parece que estos políticos están más preocupados de conseguir o mantenerse en el poder, que de hacer algo positivo?
Por cierto, no hemos elegido a personas, hemos votado partidos ¿para cuándo listas abiertas?

Examen de Filosofía 1º Bach (4ª Eval.)

2011-06-13T12:07:00.001+02:00

EXAMEN DE FILOSOFÍA 1º BACHILLERATO 4ª Eval.
(Las contestaciones son del alumno Ferrán Guillem de Matías revisadas por mi)

1 ¿En qué consiste la disputa de los universales de la época medieval?

En la época medieval principalmente se cuestionaban acerca de la naturaleza y de la existencia de los conceptos, esencia o como dice el propio nombre de los universales, es decir, se cuestionaban sobre lo objetivo y lo que realmente existía, pero ¿qué se cuestionaban acerca de estos universales? pues básicamente, si existían, y en el caso de que existiesen, dónde se hallaban, si en la razón misma, pero no en la realidad, si se hallaba tan solo en la realidad, si se encontraba en la realidad pero tu razón daba universales equívocos que no se correspondían con la realidad, o incluso si los universales o los también llamados “verdaderos” se hallaban en otro mundo (mundo de la ideas platónicas) diferente al nuestro.

2 La escolástica tardía.

En el Medioevo hubo tres escolásticas a lo que al tiempo se refiere, la primera, su apogeo y la tardía. Básicamente la escolástica tardía fue en la que se comenzó a traducir a “El Filósofo” (por parte de Avicena entre otros...), pero como esta labor era efectuada por los musulmanes la Iglesia con una actitud prudente, prefirió investigar detalladamente estos textos aristotélicos. En particular Santo Tomás de Aquino tradujo sus obras de Lógica. Después de que al fin el Estagirita fuese “aceptado” entre y por la Iglesia, se demostró que este explicaba mucho mejor que su maestro Platón el tema de la transubstanciación en la eucaristía, a pesar de que no convenció a algunos franciscanos que seguían prefiriendo a Platón. Es por esto por lo que surgió el pequeño, por decirlo de alguna manera, enfrentamiento entre dominicos y franciscanos.

3 San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino y Duns de Escoto ¿de qué siglo son? ¿qué sabes de ellos?

Son filósofos y teólogos de aproximadamente el siglo XIII.

- San Buenaventura: Fue un filósofo-teólogo del Medioevo que pertenece a las dos últimas escolásticas en general. Junto a sus estudios destaca el apoyo de la prueba de la existencia de Dios a priori o argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury.

- San Alberto Magno: Fue un monje dominico estudioso que como sus predecesores y maestros pensaba que la filosofía era un herramienta de la teología y con ello necesaria fu maestro de Santo Tomás de Aquino.

- Santo Tomás de Aquino: Monje dominico que apoyó las teorías aristotélicas. Decía que Dios era inteligencia suprema. Es muy conocido por sus cinco pruebas sobre la existencia de Dios, a posteriori (aunque eran basadas en la experiencia los empiristas negaban la existencia de Dios por el principio de la causalidad errónea), tales como la del movimiento, la de la causa eficiente o la de los contingentes. Pertenece fundamentalmente a la escolástica tardía y su apogeo.

- Duns de Scoto: Junto a Guillermo de Occam, era franciscano y pensaba que Dios era voluntad y libertad, creencia que Santo Tomás de Aquino no compartía en absoluto y que por consiguiente no aceptó. Como franciscanos, estaban también en desacuerdo con algunas de las teorías de los dominicos y no aceptaban algunas teorías aristotélicas.

4 Papel de las ideas innatas en la filosofía cartesiana.

Las ideas innatas (antes de nacer) son “predisposiciones”, “instintos”... que aunque las conocemos y usamos no son propias de nuestra naturaleza y por consiguiente en nosotros. Digamos que Descartes las “descubre” cuando está indagando sobre cómo huir del problema del solipsismo. Él descubre que tiene por ejemplo la idea de infinito, la cual evidentemente no está en su naturaleza pues es finita aunque, la usa y comprende. Por tanto comprende que es una idea innata puesta en su razón por Dios, el cual posee una naturaleza infinita y por tanto las ideas innatas solo pueden ser puestas de Él. Estas ideas no son captables por los sentidos, por eso el empirismo las calificará de imaginación y las rechazará inmediatamente.
Las ideas innatas, son en resumen, algo que no llegamos a entender y que nunca hemos aprendido. Su papel fundamental en la filosofía cartesiana, no es otro que el de argumento al no-conocimiento desde nada, es decir, como evidentemente no se puede aprender nada sin nada, Descartes argumenta que al conocer relacionamos conceptos y que de algún modo nacemos “conociendo y sabiendo”, las ideas innatas, las cuales no son propias en nosotros pero hacen que conozcamos y “apropiemos” conocimientos. Por ejemplo: el bebé no conoce nada obviamente, sin embargo cuando le ofrecen el biberón el automáticamente chupa, como si lo hubiese hecho toda su vida...¿Por qué no sopla? Nadie le ha enseñado lo correcto, lo ha aprendido entonces de sí mismo, por y debido a los instintos. Paralelamente, las ideas innatas, externas a nuestra naturaleza son propias de de Dios. Por eso Descartes nombraba a las ideas innatas “primeras maestras”.

5 Teoría de Hume sobre el conocimiento. Ideas e impresiones.

Hume parte de las cuatro ideas empiristas básicas de Locke:

1. las captadas por un único sentido: el color (verde)

2. las captadas por varios sentidos: la forma

3. las captadas por la “reflexión (no razón)”: la voluntad

4. las captadas por sentidos y reflexionadas: el dolor

Todas estas ideas tienen algo en común, basan su conocimiento en un sentido o impresión. Pues bien, simplemente Hume anuncia que una impresión es algo captado por los sentidos, y por consiguiente según el gran empirista, muy fuerte y probable (el empirismo no cree en lo verdadero sino en lo probable) y una idea es algo venido de la impresión, pero menos fuerte guardada en la memoria. Teniendo esto en cuenta y además que las ideas innatas son “insensibles”, según el empirismo es evidente que no existen éstas como ideas. Hay un nombre empirista para todas estas ideas que no viene de ninguna impresión, es decir, que no vienen de ellas, las denominan imaginaciones, dicen que todo lo que no procede de una impresión sensible es imaginado, falso e irreal. Claro que, todo esto no pasa únicamente con las ideas innatas, sino que también con numerosas teorías como la metafísica, conceptos “abstractos”, según el empirismo, falsos pues no vienen de una previa y posterior impresión sino que se procesan, piensan o razonan con la razón (valga la redundancia). Además como según ellos la moral es una comparación de acciones buenas y malas, y claro como esto para ellos es relativo a la par que abstracto, no tardarán afirmar su inexistencia.

6 Comentario de texto de Descartes

“Examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no podía fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se seguía muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con sólo dejar de pensar, aunque todo lo demás que había imaginado fuese verdad, no tenía ya razón alguna para creer que yo era, conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es.

Después de esto, consideré, en general, lo que se requiere en una proposición para que sea verdadera y cierta; pues ya que acababa de hallar una que sabía que lo era, pensé que debía saber también en qué consiste esa certeza. Y habiendo notado que en la proposición: «yo pienso, luego soy», no hay nada que me asegure que digo verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgué que podía admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; pero que sólo hay alguna dificultad en notar cuáles son las que concebimos distintamente”. Descartes. Discurso del Método

a) Explicar la idea principal del texto
Todo el que piensa es, pues duda, y mero hecho de dejar de pensar te hace inexistente (por eso el acto nunca se suspende), por consiguiente somos algo pensante, substancia o res pensante que no depende de materia alguna. Pos esto Descarte afirma, que si se piensa se es, es algo cierto, pues es claro y distinto en sus partes y que encontrar la verdad es una tarea sencilla pero lo único que nos dificulta dicha tarea es de notar lo que concebimos como distintamente y lo que no, evidentemente...

b) ¿Qué rasgos de la antropología cartesiana puedes descubrir en este texto? Explica.
Hay una clara distinción entre, substancia pensante, que según el texto es la que somos, que no ocupa lugar alguno, existe, y por tanto no de pende de ninguna materia y substancia extensa que ocupa lugar depende de otras res extensas, y no piensa, evidentemente, como Descartes enuncia y afirma la res pensante no deja de ser cuando la extensa si que deja de ser o se deteriora, porque la res pensante no depende de la res extensa o de lo que es lo mismo, de la materia. Por tanto y para finalizar Descartes afirma de alguna manera que nuestra alma que es substancia pensante es eterna.

c) ¿Qué criterio de verdad busca Descartes en este texto? Explica.
En el texto, Descartes anuncia que el único criterio de verdad es el que afirma que todo lo verdadero lo es por ser distinto y claro. Según este texto claro, quiere decir estar seguro de esta verdad, la realidad e sus partes y el hecho de la distinción es verlas diferentes. Según Descartes, por esto el “cogito ergo sum” es cierto a la vez que evidente porque lógicamente se entiende y es distinto, pero claro, el problema que advierte Descartes es el de que, qué es lo diferente, como hacemos notar cuáles son las ideas, o cosas ciertas, en fin verdades que concebimos distintamente...

d) ¿En qué se nota el racionalismo cartesiano en este texto? Explica
En este texto se nota el racionalismo cartesiano, fundamentalmente en los siguientes factores o hechos:

- La utilización de la duda metódica para acceder a lo evidente del “cogito ergo sum”.
- La distinción entre materia y alma o substancia pensante dando clara importancia a la pensante, cosa que es característica del racionalismo, corriente que desconfía de los sentidos.
- Demuestra que aunque el cuerpo no fuese el alma seguiría siendo pues no depende de la materia o res extensa.
- Enuncia que las verdades han de ser claras y distintas para ser como he dicho verdades en sí.

7 Comentario de texto de Hume:
“Cuando miramos en derredor a los objetos externos y consideramos la operación de las causas, ni en un solo caso somos capaces de descubrir poder o conexión necesaria alguna; cualidad alguna que vincule el efecto a la causa y convierta a una en la consecuencia infalible de la otra. Sólo encontramos que la una, efectivamente, sigue de hecho a la otra. El impulso de una bola de billar se acompaña del movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece ante los sentidos externos. La mente no percibe ningún sentimiento ni impresión interna de esta sucesión de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningún caso particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o conexión necesaria.
Desde la primera aparición de un objeto, no podemos hacer nunca conjeturas sobre el efecto que resultará de ésta. Sin embargo, si el poder o energía de cualquier causa pudiera ser descubierto por la mente, seríamos capaces de prever el efecto, incluso sin la experiencia, así como, en principio, de pronunciarnos con certeza al respecto por el mero uso del pensamiento y el raciocinio”. Hume. Investigación sobre el entendimiento humano.

a) Explica la idea principal del texto.

El texto nos comunica que no somos capaces de descubrir conexión alguna entre los objetos externos y que por tanto no hay ninguna cualidad que vincule algún efecto con alguna causa y convierta al primero consecuencia de la segunda (causa-efecto), pues según Hume, y el texto, no aparece esta cualidad de “causalidad”, ni en los sentidos externos ni tan si quiera en la mente, incluso ni en ningún pensamiento o impresión, y por consiguiente, no existe, pues si de verdad existiera seríamos capaces de captar esta cualidad de la que he hablado antes con la razón prescindiendo de los sentidos.

b) Señala los puntos en los que se denota el empirismo de Hume. Explica.

El empirismo casi “radical” de Hume se denota en el texto por estos motivos:

- Propone que la causalidad no es, sino que es una mera sucesión de objetos externos.

- No hay causalidad alguna que vincule un efecto a otra causa y la convierta en la consecuencia infalible al efecto de la causa en cuestión (gran escepticismo empirista).

- No existe en ningún caso particular de relación de causa y efecto, ninguna cosa que sugiera una conexión necesaria, tan característica de la relación causa-efecto.

- No podemos hacer conjeturas cobre el efecto que resultará de una causa en cuestión, pues sería adivinar y eso no tiene impresión y como no la posee sería imaginación y obviamente, según Hume, totalmente falso e irreal.

c) ¿Cómo contestaría un racionalista a esta crítica de Hume? Explica.

Un racionalista tendría varios y numerosos argumentos contra esta crítica empirista de Hume hacia las causas. En primer lugar comentaría que son unos escépticos, y que si lo son tanto y no han probado con todas las sucesiones no pueden afirmar que la causa y el efecto, no existen en todos los objetos externos pues sería contradictorio...

En segundo lugar, Hume afirma que si desde la primera aparición de un objeto no podemos hacer nunca conjeturas sobre el efecto que resultará de esta y que si, sí que se pudiese hasta la mente resultaría eficaz para hallar esta causalidad sin, ni tan si quiera el uso de la experiencia, esto podría contradecirse con un argumento racionalista de duda metódica, porque si esto fuese cierto sería real esta afirmación.

Ya por último y para finalizar, un racionalista argumentaría contra Hume que si es tan escéptico y minucioso para unas cosas pero en cambio para otras como la causalidad generaliza, no es nada coherente y obviamente puede que se equivoque, pues ningún sentido le asegura y le da la certeza de que todas las causas no conllevan efectos y que son tan solo sucesiones, a parte de esta incoherencia y escepticismo podría argumentar que el principio de la sucesión de objetos externos no es más que una mera invención para argumentar en contra de las pruebas a posteriori de la existencia de Dios de Santo Tomás de Aquino.

Artana - Penyas Aragonesas

2011-06-12T16:15:00.000+02:00

Me parecía poca excursión, hasta que hoy la he recorrido. Ahora tengo que rendirme a la evidencia: es una magnífica excursión. Es verdad que no pasas por grandes alturas ni por picos de reconocida belleza pero en su conjunto este recorrido no defrauda en absoluto. Al comienzo de la ruta te parece que va a ser un poco monótona pues una pista muy corriente te va introduciendo muy poquito a poco en la montaña; pero cuando llegas a un pequeño collado y te desvías por un sendero muy escondido entonces empiezas a disfrutar. Casi todo el tiempo caminas metido en una espesura refrescante y cuando llegas arriba, a lo que llaman las pirámides disfrutas de una vista de trescientos sesenta grados y puedes reconocer los distintos picos del Espadán y ver a lo lejos el emblemático Peñagolosa. Una vez repones fuerzas un vertiginoso sendero te lleva hacia las Penyas Aragonesas, unas rocas que caen en picado directamente al barranco. Desde ahí, puedes volver al coche por el mismo barranco, o bien, rodear las penyas que mi amigo y yo hemos dejado para otra ocasión, cuando no haga tanto calor y dispongamos de más tiempo.

Itinerario seguido

Selectivo Junio 2011

2011-06-10T13:56:00.000+02:00

NIETZSCHE

Sobre la vida, los más sabios han pronunciado siempre el mismo juicio: "No vale nada." Siempre y sobre todas las cosas, se ha oído en sus labios ese mismo eco lleno de duda, melancolía y cansancio, lleno de resistencia contra la vida: "Vivir significa estar enfermo por una temporada; le debo un gallo a Esculapio por mi curación." El mismo Sócrates, un cansado de vivir. ¿Qué se demuestra con esto? En otro tiempo se dijo (sí, se dijo, y bastante fuerte, y antes que nuestros pesimistas): "Aquí en todo caso debe haber algo de verdad." ¿Hemos de decir nosotros lo mismo? ¿Tenemos derecho a decirlo? ¿El consensus sapientium demuestra la verdad? "Aquí, en todo caso, debe haber algo enfermizo." Nosotros respondemos: a estos sapientísimos de todos los tiempos habría que verlos, ante todo, de cerca. ¿Acaso no estaban ellos bien firmes sobre sus piernas? ¿O eran tardos? ¿O temblones? ¿O decadentes? ¿Acaso la sabiduría en la tierra no se parece a un cuervo a quien le entusiasma un poco de olor a carroña? Nietzsche "El problema de Sócrates", Crepúsculo de los ídolos.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Define los términos relacionados "vida" y "enfermo" partiendo de la información ofracida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor.
Redacción: El nihilismo en Nietzsche.
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen ralación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo.

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PLATÓN

--¿Y qué es ello?

--Que se queden allí--dije--y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que éstos valgan.

--Pero entonces --dijo--, ¿les perjudicaremos y haremos que vivan peor, siéndoles posible el vivir mejor?

-V.--Te has vuelto a olvidar, querido amigo --dije--, de que a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera, y por eso introduce armonía entre los ciudadanos por medio de la persuasión o de la fuerza, hace que unos hagan a otros participes de los beneficios con que cada cual pueda ser útil a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificación del Estado.

--Es verdad--dijo--. Me olvidé de ello.
PLATÓN, La República.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Define el término "ley" partiendo de la información ofracida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor.
Redacción: La teoría de la educación en la filosofía platónica.
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con los hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen ralación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo.

Política y economía

2011-06-02T21:43:00.000+02:00

Cuando veo la primacía que está adquiriendo la economía financiera respecto de la política y la poca relevancia que se le da a la ética de los negocios, mi memoria se vuelve a un escrito de una de las mentes más claras de la actualidad. Es una persona nacida en Alemania, y no es Ángela Merkel sino Joseph Ratzinger. Dice así:

"La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin más la lógica mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del bien común, que es responsabilidad sobre todo de la comunidad política. Por tanto, se debe tener presente que separar la gestión económica, a la que correspondería únicamente producir riqueza, de la acción política, que tendría el papel de conseguir la justicia mediante la redistribución, es causa de graves desequilibrios."

O dicho de otro modo, que la economía es tan importante que no se la puede dejar en manos de los economistas, ni en las de políticos solo economistas.

(...) El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente.

Así que olvidarse del hombre en nombre de la economía es un grave error. Ya avisaba Albert Camus en boca de Calígula: Si el dinero es lo que manda ... lo demás no importa.

Lo que gana la sociedad con una famiia estable

2011-05-27T09:45:00.000+02:00

En un examen de Religión Católica de 1º Bachillerato puse, entre otras, la siguiente pregunta:
- ¿Qué gana la sociedad con una familia estable?
Además de las típicas respuestas encontré una muy personal, de un buen estudiante. Le debió salir del corazón:
- "Y en el caso del divorcio, a los hijos les suele afectar bastante y sufren mucho, por ejemplo, mis padres están divorciados y mis hermanos y yo lo estamos pasando mal debido a la irresponsabiidad de mis padres".

La ignorancia y la sabiduría

2011-05-25T19:52:00.003+02:00

Lo cuenta Diógenes Laercio en su libro "Vida de filósofos Ilustres" refiriéndose a Platón:
- Preguntado en qué se diferencian los sabios de los ignorantes, respondió:
-"En lo que los vivos de los muertos".
Decía que "el saber, en las prosperidades sirve de adorno, y en las adversidades de refugio. Que los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los engendran, pues éstos les dan la vida, pero aquellos la vida feliz".
Cuando se observa tanta incultura e ignorancia presuntuosa ¿deberé llegar a la triste conclusión de que existen hoy muchos padres que solamente engendran a sus hijos y que muy pocos son felices?
- Tal parece.
- Eh oiga ... ¿quién es ese Platón?

El final de las ideologías

2011-05-18T19:58:00.001+02:00

El descontento de esos miles de manifestantes contra los políticos en toda España me parece que tiene mucho que ver con ese cansancio lógico de los jóvenes hacia unas ideologías que, en su opinión y en la mía, no resuelven nada. Ya solo les queda a las ideologías servir como armas arrojadizas de unos candidatos contra otros. Pero nuestros políticos no parecen darse cuenta de que están siendo abandonados.

"-Ni izquierdas ni derechas, democracia real-", rezaba alguna de las pancartas que exhibían los manifestantes. Y otra: "No les votes".

Ignoro las propuestas de los diversos grupos que forman esa manifestaciones pero seguro que exigen cosas tan lógicas como el fin de la corrupción, la mejora de las perspectivas de trabajo y una política más centrada en la colaboración que en la confrontación.

Me consta que hay miedo entre los políticos por la nueva ola de esos ciudadanos de a pie, que no asisten a esos absurdos mítines decimonónicos, pero que tienen opinión y medios de expresarla (internet). Consiguientemente esos jóvenes, sobradamente preparados, presentan resistencia a la burda manipulación de una campaña electoral trasnochada. Soplan nuevos vientos. Habrá que verlos venir y estar preparados. Ójala no se nos lleven por delante.

Una de monjas

2011-05-15T16:40:00.001+02:00

Se trata de un libro que no he leído, pero pienso hacerlo en cuanto pueda. Diez monjas que cuentan cómo es que se han dedicado a esa "profesión". De ahí el título: ¿Qué hace una chica como tú en un sitio como este? Hoy he estado en el fnac pero todavía no lo tienen. Tiene tan buena pinta. Ya está bien de que se use siempre a las mujeres para vender todo tipo de productos. Hay otras opciones. Una vida entregada a Dios, y a los demás por Dios.

Examen de Descartes (6)

2011-05-14T19:31:00.001+02:00

Quise indagar luego otras verdades; y habiéndome propuesto el objeto de los geómetras, que concebía yo como un cuerpo continuo o un espacio infinitamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en varias partes que pueden tener varias figuras y magnitudes y ser movidas o trasladadas en todos los sentidos, pues los geómetras suponen todo eso en su objeto, repasé algunas de sus más simples demostraciones, y habiendo advertido que esa gran certeza que todo el mundo atribuye a estas demostraciones, se funda tan sólo en que se conciben con evidencia, según la regla antes dicha, advertí también que no había nada en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto; pues, por ejemplo, yo veía bien que, si suponemos un triángulo, es necesario que los tres ángulos sean iguales a dos rectos; pero nada veía que me asegurase que en el mundo hay triángulo alguno; en cambio, si volvía a examinar la idea que yo tenía de un ser perfecto, encontraba que la existencia está comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un triángulo está comprendido el que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos o, en la de una esfera, el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y hasta con más evidencia aún; y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos, que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostración de geometría.

Pero si hay algunos que están persuadidos de que es difícil conocer lo que sea Dios, y aun lo que sea el alma, es porque no levantan nunca su espíritu por encima de las cosas sensibles y están tan acostumbrados a considerarlo todo con la imaginación -que es un modo de pensar particular para las cosas materiales -, que lo que no es imaginable les parece ininteligible.

1ª. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.

2ª. Define los términos relacionados “certeza” y “evidencia”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor.

Redacción: Método, verdad y existencia de Dios en Descartes.

4ª Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo.

Examen de Descartes (5)

2011-05-14T19:30:00.000+02:00

Así pues, habiéndonos el conocimiento de Dios y del alma testimoniado la certeza de esa regla, resulta bien fácil conocer que los ensueños, que imaginamos dormidos, no deben, en manera alguna, hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos despiertos. Pues si ocurriese que en sueño tuviera una persona una idea muy clara y distinta, como por ejemplo, que inventase un geómetra una demostración nueva, no sería ello motivo para impedirle ser verdadera; y en cuanto al error más corriente en muchos sueños, que consiste en representarnos varios objetos del mismo modo como nos los representan los sentidos exteriores, no debe importarnos que nos dé ocasión de desconfiar de la verdad de esas tales ideas, porque también pueden los sentidos engañarnos con frecuencia durante la vigilia, como los que tienen ictericia lo ven todo amarillo, o como los astros y otros cuerpos muy lejanos nos parecen mucho más pequeños de lo que son. Pues, en último término, despiertos o dormidos, no debemos dejarnos persuadir nunca sino por la evidencia de la razón. Y nótese bien que digo de la razón, no de la imaginación ni de los sentidos; como asimismo, porque veamos el sol muy claramente, no debemos por ello juzgar que sea del tamaño que le vemos; y muy bien podemos imaginar distintamente una cabeza de león pegada al cuerpo de una cabra, sin que por eso haya que concluir que en el mundo existe la quimera, pues la razón no nos dice que lo que así vemos o imaginamos sea verdadero; pero nos dice que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad; pues no fuera posible que Dios, que es todo perfecto y verdadero, las pusiera sin eso en nosotros; y puesto que nuestros razonamientos nunca son tan evidentes y tan enteros cuando soñamos que cuando estamos despiertos, si bien a veces nuestras imaginaciones son tan vivas y expresivas y hasta más en el sueño que en la vigilia, por eso nos dice la razón, que, no pudiendo ser verdaderos todos nuestros pensamientos, porque no somos totalmente perfectos, deberá infaliblemente hallarse la verdad más bien en los que pensemos estando despiertos, que en los que tengamos estando dormidos.

1ª. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. (2 puntos)
2ª. Define los términos relacionados “certeza” y “evidencia”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con los conocimientos que tengas de la filosofía del autor. (2 puntos)

3ª. Imaginación, entendimiento e ideal matemático de certeza en Descartes. (5 puntos)
4ª Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo. (1 punto)

Bildu y el relativismo en la justicia

2011-05-12T19:04:00.000+02:00

¿Qué confianza nos puede quedar en la justicia española cuando en el espacio de pocos días dos tribunales, el Supremo y el Constitucional, fallan sentencias contradictorias sobre el mismo tema? Descansen en paz la honestidad, la imparcialidad, la objetividad ... Amén.

Los Alpes. El Gran Paradiso.

2011-05-08T18:30:00.004+02:00

Cuando desde España quieres ir en coche hacia Roma hay que atravesar los Alpes. Y si quieres unos Alpes grandiosos, te diriges un poco más al norte y pasas por Chamonix. Allí puedes admirar una maravillosa muralla, el Mont Blanc. Esa muralla está atravesada por un túnel de 12 kilómetros. Después de atravesarlo ya estás en el valle italiano de Aosta, lugar elegido en ocasiones por Juan Pablo II para descansar. Muy cerca, en uno de los valles laterales se encuentra el Gran Paradiso de 4068 metros de altura hacia el que dirigimos nuestros pasos.

Dicen que es uno de lo picos fáciles de los Alpes, pero en verano. Nosotros lo intentamos, pero debido a la nieve que caía profusamente y a la poca estabilidad del manto nival que cubría nuestro camino, no nos fue posible llegar hasta la cumbre. Llegamos a una altitud de 3750 metros, es decir a una hora más o menos del pico. Pero nos dimos por satisfechos. Ese día fuimos los que más alto llegamos. Todos los montañeros que lo intentaron abandonaron antes que nosotros. Volveremos.

Beatificación Juan Pablo II

2011-05-04T18:53:00.000+02:00

He sido uno, entre los millón y medio de asistentes de la beatificación de Juan Pablo II en Roma. Hace falta un cierto esfuerzo para asistir a una de esas multitudinarias celebraciones. Pero quise estar allí y participar de la alegría de toda esa muchedumbre piadosa y ver en los altares al papa valiente que tanta santidad derrochó en toda su vida. Antes de ser elegido papa era cardenal y obispo en Cracovia. Poco sabíamos de esa ciudad polaca, poco de Nuestra Señora de Chestokova, poco de un hombre que decidió entregarse a Dios sin saber muy bien lo que Dios le tenía preparado.

La historia del siglo XX no sería la misma sin el papa Wojtila. Y nos ha dado tantos ejemplos que se hace difícil elegir alguno. Además de la santidad ahora proclamada, su bondad natural, su inteligencia probada, su simpatía, alegría, firmeza, decisión han constituido un acicate para todos los que nos hemos acercado a su figura. Ahora nada nos impide seguir alimentándonos de su ejemplo y doctrina durante años y años. Es la misma doctrina de Jesucristo adaptada a los tiempos modernos. Aquel grito atronador "no tengáis miedo" con el que comenzó su pontificado seguirá resonando fuertemente. De nosotros depende.

Por qué es SANTO

2011-04-25T11:46:00.000+02:00

El próximo domingo, fiesta de la Divina Misericordia, Benedicto XVI beatificará a Juan Pablo II en Roma y, Dios mediante allí me encontraré en persona. La fecha escogida no puede ser más acertada pues es una fiesta muy querida por el papa polaco. Precisamente fue él quién promovió dicha fiesta a instancias de María Faustina Kowalska que en su Diario recoge unas visiones místicas en la que el mismo Jesús así se lo pide. Esta monja polaca fue beatificada por Juan Pablo II el 30 de Abril de 2000.

El presente libro es un resumen que el postulador de la causa de beatificación ha publicado para dar a conocer la vida ejemplar del santo. A quién no conozca nada de su vida este libro puede ser un auténtico revulsivo. Es un buena biografía y estudio eficaz y concluyente sobre las virtudes en grado heroico de Karol Woitila. Pero, a los que ya conocemos tantos detalles de este insigne papa, el libro se nos queda corto. Pocas anécdotas nuevas he podido leer aunque recordarlas ha sido una vez más muy reconfortante. Menos mal que existen otros libros y seguro que se publicarán otros muchos más con los que nunca se hará justicia a este inolvidable hombre de Dios.

Pascua de Resurrección

2011-04-24T12:59:00.004+02:00

Altorelieve en alabastro de la Catedral de Valencia.

Dice San Pablo en 1 Co 15, 13-14: "Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó; y si no resucitó Cristo, nuestra predicación es vana, y vana también vuestra fe." Pero Cristo ha resucitado y es lo que celebramos los cristianos en esta alegre Pascua.

Y me gustaría añadir que además, esa alegría es también optimismo puesto que el mal ha sido vencido por el bien. La Vida pudo más que la muerte y los que eso creemos estamos marcados por esa visión positiva. Esa es nuestra fuerza.

El mal tiene sus momentos pero nunca son definitivos. El bien saldrá siempre adelante y con esa confianza los cristianos trataremos de vencer a un mundo que abunda en problemas. "Mi paz os dejo, la paz os doy..." (Jn 14-27)

Convencido de esta realidad, Pablo VI señaló que "la mayor pobreza de los pueblos es no conocer a Jesucristo".

Martes con mi viejo profesor

2011-04-19T22:48:00.001+02:00

Me habían hablado tan bien de este libro que esperaba mucho más. Tiene un título tan prometedor... . Lo siento, me ha defraudado. Y eso que está bienintencionado en modo superlativo. Su autor indudablemente quiere rendir un homenaje a un profesor que por lo visto le enseñó algo más que una asignatura. Le enseñó a vivir dándose cuenta de muchos detalles que suelen pasar por alto a la mayoría de la gente. Y lo que descubre, me parece, es que está rodeado de personas y que la vida egoísta es el gran error de tantas y tantos que van buscando la felicidad sin encontrarla nunca. Todo eso dicho en pequeñas dosis y acompañando, martes a martes, al viejo profesor aquejado de una enfermedad degenerativa que le conducirá a la muerte. Una muerte que asumida estoicamente confirma una vida plena de sentido ¿Y por qué no me ha gustado este relato? Porque se queda en unas simples y fáciles recetas escondiendo el fondo del asunto. Tengo la impresión de que el fallo, por decirlo así, no está en el profesor sino en el alumno, que no recoge en su relato la sustancia y el fundamento que explicarían la vida ejemplar de su insigne profesor.
De este libro dado se han vendido once millones de ejemplares en todo el mundo ¿será bueno por eso?

Capitalismo

2011-04-16T16:47:00.000+02:00

He leído bastante sorprendido la noticia de que la gran multinacional española de telefonía quiere despedir a 5600 trabajadores en tres años y primar con bonus a determinados dirigentes. ¿Será demagogia decir que pagarán a los segundos con el dinero obtenido por lo primero? Después de la caída del muro de Berlín semejante noticia suena a capitalismo salvaje. No seré yo quien abogue por el comunismo, Dios me libre, pero tengo la impresión de que el capitalismo ha perdido el miedo definitivamente. Hasta China parece que gusta ya de los sabores del dinero abundante.

No puedo ver con buenos ojos que se tenga que prescindir de tantos trabajadores aunque se les trate de compensar con medidas de dudoso efecto y que encima pagamos todos con cargo a la Seguridad Social. Digo esto porque parece que a juicio de ciertas macro empresas y para asegurar los mejores beneficios, se puede prescindir de las personas a miles. Y luego, esas mismas empresas han de incentivar,- mejor sería decir "comprar"-, a los directivos para que aprieten en su trabajo y cumplan objetivos draconianos a veces por encima de su propia salud. Algo deberían hacer los gobiernos ¿tan atrapados están por el gran capital?

Como el dinero no entiende otro lenguaje me atrevo a aconsejar a los particulares: ¡cámbiate de operadora...! Y como sé que nadie me va a hacer caso, mañana me voy al monte, un monte donde no haya cobertura.

La mosca sabia y otros cuentos

2011-04-14T23:12:00.001+02:00

Si alguien quiere aprender a escribir en un correcto castellano le aconsejo que lea a los clásicos. Uno de ellos, Leopoldo Alas Clarín, escribió además de La Regenta, numerosos cuentos breves, algunos tan breves que su lectura no se hace nunca pesada. Uno de ellos es el que ahora paso a comentar: La Mosca Sabia.

Me ha impresionado este cuento de apenas veinte páginas porque la protagonista es una mosca que dentro de una biblioteca ha aprendido todo lo que ésta contiene. Toda la sabiduría de los libros la ha asimilado el insecto para llegar a la triste conclusión de que no valía la pena aprender tanto... y no "saber" en realidad nada. Si no se sabe amar ¿para qué saber tanto? Y además, si te has enamorado locamente para comprobar poco después que el objeto de tu amor es una repugnante mosca vomitoria que se mueve entre la basura... Creo que Clarín sabe bastante de Nietzsche. Sabemos que dio alguna clase de él cuando en España todavía no se le conocía. Pero da la impresión de que, en vez de enloquecer como hace el pensador alemán, nuestro escritor opta por reírse de toda la filosofía moderna, especialmente de Descartes y Kant. No estoy totalmente seguro de que sea así, pero de todas formas ¡qué bien escribe Clarín!

Examen de Filosofía II- Nietzsche

2011-04-13T12:05:00.005+02:00

En mí, esta irreverencia de creer que los grandes sabios son tipos de decadencia surgió por primera vez, realmente, en un caso en que a tal irreverencia se opone del modo más absoluto el prejuicio de los doctos y de los indoctos; yo reconocía que Sócrates y Platón son síntomas de decadencia, instrumentos de la descomposición griega, antigriegos (cf. El origen de la tragedia). Aquel consensus sapientium no demuestra en modo alguno que tuviesen razón en las cosas en que estaban de acuerdo; demuestra, antes bien, que aquellos sabihondos tenían en común algún elemento fisiológico que les inducía a tomar posición negativa frente a la vida, a "deberla tomar". Juicios y prejuicios sobre la vida, pro y contra, en último análisis no son nunca verdaderos; tienen el valor de síntomas, y como síntomas deben ser tratados; en sí mismos no son más que estupideces. Es preciso extender la mano y palpar esta sorprendente finesse: el valor de la vida no puede ser apreciado. No puede ser apreciado por nosotros, vivientes, porque un vivo es parte en la causa, objeto de disputa y no juez. Y los muertos tampoco juzgan, ya se sabe. El que un filósofo se plantee el problema del valor de la vida, es ya una objeción contra dicho filósofo, una puesta en duda de su sabiduría, una falta de sabiduría. Pero entonces: ¿es que todos esos sabios no son más que unos decadentes? ¿Es que ni siquiera fueron sabios? Pero quedémonos en el problema de Sócrates.

1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor” (Hasta 2 puntos).

El texto es de tipo expositivo, puesto que Nietzsche no argumenta en él, sino que solo nos muestra sus ideas. El texto se puede dividir en una serie de ideas relacionadas entre sí.

Primero nos cuenta su tesis, que es que los grandes sabios son tipos de decadencia.

Luego nos dice que su consenso no nos demuestra que tuviesen razón, sino que tenían en común una serie de juicios y prejuicios en contra de la vida.

Por último nos dice que los vivos no pueden juzgar el valor de la vida, puesto que no se puede ser juez y parte. Por eso cuando un filósofo se plantea el valor de la vida esta dudando de su sabiduría. Por esto Nietzsche duda de que estos hombres fuesen en realidad sabios.

2.- Define los términos relacionados “sabio/sabiduría” y “filosofía”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor. (Hasta 2 puntos).

El concepto de sabio que usa Nietzsche es evidentemente distinto del que solemos utilizar hoy en día. Habitualmente lo asociamos a una persona que hace uso de la razón y con ella intenta alcanzar la verdad en diversos campos del conocimiento. Llegamos incluso a llamar sabio también al que sabe lo que es importante en la vida moral. Pero en este texto de Nietzsche la palabra verdad puede ser de tono claramente despectivo, puesto que el autor nos afirma de que en realidad no eran sabios, puesto que estaban simplemente creando ultramundos imaginarios y reflexionando sobre cosas sobre las que no podían pensar, al estar de hecho metidas en ellas.

En toda la obra nietzscheana se desprecia a los sabios griegos puesto que fueron los que pasaron del mito al logos y empezaron a crear, según él, ultramundos imaginarios por miedo al devenir y no aceptaron la realidad. Por culpa de estos primeros sabios comenzó la decadencia cultural de la humanidad.

En cuanto al término "filosofía", Nietzsche la relaciona en el texto con los sabios griegos, pues la filosofía es la reflexión sobre el mundo en el que vivimos y la practican los sabios o filósofos. Esta filosofía es la encargada de pensar, de usar la razón, y por eso Nietzsche la desprecia. La razón para el autor solo crea monstruos de fantasía y no nos dice la realidad, que es el puro devenir y que por eso no se puede conocer.

A lo largo de la obra de Nietzsche se habla de los filósofos-momia, que son aquellos que con la razón pretenden inmovilizar la realidad y conocerla, cosa que es imposible por el continuo devenir.

3.- Redacción: Vitalismo, decadencia y cultura en el pensamiento de Nietzsche.

Redacción 1: La filosofía nietzscheana está marcada por el vitalidad. La vida está presente en todos los aspectos y por eso se puede decir que es vitalista. Esto se caracteriza por considerar que lo bueno y lo malo solo se puede definir en torno a lo bueno para la vida o lo que la degenera. Este criterio para definir lo bueno y lo malo es el único que se puede aceptar, puesto que no existe ningún otro (no hay nada más, ni metafísica). Entonces lo bueno para la vida será diferente para cada uno y no será igual para todos. Los factores que están involucrados en esta subjetividad de los sentidos nos condiciona el modo en el que lo percibimos, las experiencias vividas nos condicionan el modo en el que actuamos y los impulsos nos condicionan a presuponer o actuar de una manera determinada, según el cuerpo. Estos impulsos se relacionan con la voluntad de poder, que es la energía vital que nos mueve, que provoca los impulsos y las pasiones. Esta voluntad de poder es impulsiva, previa a la razón, porque no atiende a razones sino a lo que pide el cuerpo. Por lo tanto, como el cuerpo es distinto a cada uno lo será también la voluntad de poder. También la voluntad de poder es libre, porque hace lo que quiere.

Otro hecho muy importante de la voluntad de poder es que necesita del dolor para crecer. Esto quiere decir que necesita una oposición para superarse y hacerse más fuerte. Sin una oposición se quedaría estancada y no crecería, por lo que se convertiría en una voluntad de poder débil. Esta diferencia entre voluntad de poder débil y voluntad de poder fuerte es lo que marca una vida decadente o ascendente. Una vida ascendente es la que crece en voluntad de poder, la que su moral es natural (o vitalista), la llamada moral de señores. La vida descendente es la que actúa a la defensiva, no ataca, no lucha, solamente se defiende de los demás tímidamente. Actúa igual que los demás (gregarismo), no es independiente e intenta reprimir sus pasiones. Actúa por medio de la razón y no por los impulsos o conforme a la voluntad de poder. Estos hombres que están guiados por la razón desde el comienzo han estado equivocados. Observaron que el mundo era puro devenir y que eso no lo podían conocer. Y tuvieron miedo porque era una realidad cambiante. Entonces decidieron crear mundos ficticios, con sus propias normas, en lo que todo estaba inmóvil y lo podían conocer y llegar al conocimiento verdadero. Pero poco a poco esta gran mentira es fue destapando y comenzó la decadencia. Comenzaron a caerse por su propio peso todos los ultramundos que se habían creado por medio de la razón.

De esta manera, la cultura occidental había estado decayendo. Pero ante este hecho no hay que evitar que caiga sino empujarla para que caiga ya y poder comenzar de nuevo. Este comenzar de nuevo empieza por el nihilismo pasivo, el no creer en nada, no tener valores ni moral. Después pasa por el nihilismo activo, que consiste en terminar de empujar lo que queda de la antigua cultura. Después, en último lugar, se trataría de construir una sociedad con personas con una voluntad de poder fuerte, sin creencias que la debilitan (como Dios).

Estos pasos se pueden comparar con la conocida metáfora de Nietzsche del camello, el león y el niño. Un camello, cuando se está en la antigua cultura, que hace lo que le mandan y sigue a los demás sin diferenciarse del resto soportando el peso de una vida. Durante el nihilismo activo se puede comparar con un león, que intenta destruir todo lo anterior para poder empezar de nuevo. En la última etapa se puede comparar con un niño, que actúa espontanea y libremente, con una voluntad de poder fuerte, con una moral de señores (moral natural), ateísmo (sin Dios que le oprima, él es su propio Dios). Este niño es el übermensch, el superhombre, libre de toda atadura que afronta una vida convertida en obra de arte.

Redacción 2: En primer lugar, creo necesario aclarar, a grandes rasgos, el pensamiento de Nietzsche. El filósofo alemán, si así se le puede llamar, pues está en contra de los filósofos, postula el crepúsculo de los ídolos. Esto es que las bases sobre las que se sustenta la sociedad occidental se demuestran falsas. Esto ocurre, según nuestro autor, debido a que la piedra angular de Occidente, la razón, niega el movimiento, que es al fin y al cabo para él, la única verdad.

Presentado nuestro autor, podemos redactar la siguiente oración, a partir de los conceptos que vamos a desarrollar: “La cultura occidental se encuentra, para Nietzsche, en plena decadencia, debió a su negación de la vida y del movimiento. Como solución, Nietzsche presenta el superhombre que adquiere una actitud vitalista.”

Dicho esto, cabe razonar ahora por qué postula Nietzsche que la cultura Occidental se encuentra en decadencia. Según él, es necesario indagar en el pasado y, para ello, establece el método genealógico. Esta será la “herramienta” capaz de, acudiendo a los orígenes, detectar el problema. Observamos, pues, que el origen está en el momento en que los filósofos niegan la verdad de la vida y se decantan por la razón. Desde el abandono de la tragedia por parte de Platón y Sócrates, hasta el renacentista Descartes, los filósofos han optado por encerrar el mundo en la razón. Intentan captarlo todo y buscar la verdad mediante métodos racionalistas, negando así lo que Nietzsche cree como única verdad, el devenir.

Ahora bien, ¿cómo ha podido ocurrir tal cosa?, ¿por qué se ha decidido la cultura occidental por Parménides, negando por completo a Heráclito? La respuesta que Nietzsche ofrece es clara: por miedo. Ante, según el autor alemán, los nobles: aquellos que actúan a favor de la vida, hacen lo que desean sin miedo a las repercusiones; encontramos a los débiles o esclavos: gente gregaria, envidiosa de los nobles que reprimen la vida y sus sentidos. Esta diferenciación es establecida por Nietzsche a partir de la idea de voluntad de poder y vitalismo. La voluntad de poder es algo innato e inconsciente en el ser humano, que le lleva a potenciar su vida, aceptar el dolor y destacar sobre el resto. En resumen, a autoafirmarse. Por su parte, el vitalismo es llevar a cabo la voluntad de poder, darle rienda suelta. Ser vitalista es, para Nietzsche, lo correcto; y no serlo, es ser un parásito.

Pues bien, volviendo a lo anterior, los nobles serán los vitalistas y los esclavos, los parásitos. Lo que ha ocurrido es que los esclavos se han apoderado de la sociedad, avergonzando a los nobles de serlo y, por ende, negando la vida y el devenir, apostando por la razón. El miedo al cambio y al movimiento, a lo real, les ha llevado a levantar una sociedad falsa que ha ocurrido un velo sobre el devenir y lo ha sustentado todo en la razón.

Además, según Nietzsche, los valores y creencias de esta sociedad serán erróneos. Desde la democracia y la religión, hasta la moral, toda la cultura es errónea. Si para el alemán, las máximas son potenciar la vida, es decir, hacer lo que la favorezca; saber aguantar el dolor, pues es parte de la vida; y actuar en cada momento conforme a nuestras apetencias; la cultura occidental propone todo lo contrario.

En primer lugar, la democracia, basada en la igualdad y la dignidad. Principios que chocan con Nietzsche, ya que afirma que uno solo es digno si se lo gana; y su postura vitalista exige destacar sobre el reto, evitando ser gregarios.

En segundo lugar, la moral, que como hemos comentado, es la de los esclavos. En su contra, Nietzsche habla de ir a favor de la ida y no en contra, como hacen ellos. La máxima representación de esta represión vital la observamos en el cristianismo, base de la cultura occidental. Esta religión se opone a la vida y actúa reprimiéndola con las mortificaciones, además de creer en la vida trascendente con fin de llegar a estar con Dios, cosa que a Nietzsche se le antoja estúpida.

En tercer lugar y en conclusión, la razón. La piedra angular de Occidente niega todo lo que para Nietzsche es real. Desde el movimiento, única realidad, hasta la percepción sensorial, que es uno de los postulados nietzscheanos.

Por último, Nietzsche habla, ante todo lo expuesto, de la caída de la cultura occidental. El nihilismo pasivo se dará cuando Occidente observe que toda su estructura es errónea. Posteriormente, como solución, Nietzsche propondrá el nihilismo activo, que consistirá en restablecer lo ideal para él. Que el superhombre sea l correcto, que vuelva a estar por encima tanto el vitalismo, la voluntad de poder y el devenir. Es decir, que caiga la actual cultura, errónea, y vuelva la era del superhombre.

Dios ha muerto, viva el superhombre.

4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con otros autores, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneos. (Hasta 1 punto).

Nietzsche y la actitud de la humanidad en lo que respecta al gregarismo.

El mundo actual podría dividirse en dos tipos de personas en lo que respecta a este punto de vista. Los que siguen a todos los demás y los que son independientes del resto. La filosofía nietzscheana consideraría claramente mejor a los segundos, pues se parecen más al superhombre. Estos son más libres, espontáneos, creativos, características propias de una voluntad de poder fuerte. Actualmente se podrían incluir en este grupo los trabajadores autónomos, que no se dejan gobernar por nadie y luchan contra los demás para obtener un trabajo. En cambio los gregarios son aquellos que tienen una voluntad de poder débil, los que actúan a la defensiva, los que no defienden sus instintos y quieren aniquilar sus pasiones.

Asimismo, entre este colectivo se podrían incluir los cristianos (que Nietzsche desprecia), que no son capaces de atacar a los demás y desprecian la violencia. El mismo Jesús dijo a sus seguidores “sed mansos y humildes de corazón”. Esto a Nietzsche no le gusta para nada pues él cree que las personas deben ser fuertes, violentas, espontáneas, libres y no como un buey que tira de un arado para hacer lo que le mandan y no actúa libremente.

Toda dependencia es despreciada por Nietzsche. Originalidad, por favor.

El examen está resuelto por el alumno Daniel Navarro. Se ofrece también una segunda redacción en otro color, cuyo autor es Juan Biosca. He matizado algunas apreciaciones y añadido alguna cuestión muy puntual.

Examen de Nietzsche Abril 2011

2011-04-11T22:05:00.001+02:00

Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (- digo nosotros por cortesía...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificación, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ahí tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basándonos en una verificación rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el error. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelación: en éstos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, allí a nuestro lenguaje. Por su génesis el lenguaje pertenece a la época de la forma más rudimentaria de psicología: penetramos en un fetichismo[1] grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje, dicho con claridad: de la razón. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el «yo», cree que el yo es un ser, que el yo es una Sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia -yo- así es como crea el concepto «cosa... El ser es añadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto «yo» es del que se sigue, como derivado, el concepto «ser»... Al comienzo está ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos, - de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es más que una palabra... Mucho más tarde, en un mundo mil veces más ilustrado, llegó a la consciencia de los filósofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de la razón: ellos sacaron la conclusión de que esas categorías no podían proceder de la empiria[2], -la empiria entera, decían, está, en efecto, en contradicción con ellas. ¿De dónde proceden, pues? - Y tanto en India como en Grecia se cometió el mismo error: «nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto (- en lugar de en un mundo mucho más bajo: ¡lo cual habría sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, ¡pues poseemos la razón! »... De hecho hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva más ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los eleatas[3]: ¡ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra cada frase que nosotros pronunciamos! -También los adversarios de los eleatas sucumbieron a la seducción de su concepto de ser: entre otros Demócrito, cuando inventó su átomo... La «razón» en el lenguaje: ¡oh, qué vieja hembra engañadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramática.

Nietzsche. Crepúsculo de los ídolos 5

1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor” (Hasta 2 puntos).

2.- Define los términos relacionados “lenguaje” y “razón”, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor. Explica en consecuencia la última aseveración de Nietzsche sobre Dios y la gramática. (Hasta 2 puntos).

3.- Redacción: Verdad, apariencia y metafísica en Nietzsche.

[1] Idolatría.

[2] Experiencia.

[3] Se refiere a Parménides de Elea, y a sus seguidores.

Diógenes y Alejandro Magno

2011-04-06T19:38:00.002+02:00

Diógenes, el filósofo griego se encontró con Alejandro Magno cuando este se dirigía a la India. Era una mañana de invierno, soplaba el viento y Diógenes descansaba a la orilla del río, sobre la arena, tomando el sol desnudo... Era un hombre hermoso. Alejandro no podría creer la belleza y gracia del hombre que veía. Estaba maravillado y dijo:
- “Señor...” - jamás había llamado “señor” a nadie en su vida- “...señor, me ha impresionado inmensamente. Me gustaría hacer algo por usted. ¿Hay algo que pueda hacer?”
Diógenes dijo:
-“Muévete un poco hacia un lado porque me estás tapando el sol, esto es todo. No necesito nada más.”
Alejandro dijo:
- “Si tengo una nueva oportunidad de regresar a la tierra, le pediré a Dios que no me convierta en Alejandro de nuevo, sino que me convierta en Diógenes”.
Diógenes rió y dijo:
- “¿Quién te impide serlo ahora? ¿Adónde vas? Durante meses he visto pasar ejércitos ¿Adónde van, para qué?”.
Dijo Alejandro:
-“Voy a la India a conquistar el mundo entero”.
“-¿Y después qué vas a hacer?”, preguntó Diógenes.
Alejandro dijo:
-“Después voy a descansar”.
Diógenes se rió de nuevo y dijo:
- “Estás loco. Yo estoy descansando ahora. No he conquistado el mundo y no veo qué necesidad hay de hacerlo. Si al final quieres descansar y relajarte ¿Por qué no lo haces ahora? Y te digo: Si no descansas ahora, nunca lo harás. Morirás. Todo el mundo se muere en medio del camino, en medio del viaje”.
Alejandro se lo agradeció y le dijo que lo recordaría, pero que ahora no podía detenerse. Alejandro cumplió su destino de conquistador, pero no le dio tiempo a descansar antes de morir.

Se me ocurren tantos comentarios que no haré ninguno. ¡Que los haga el lector, si quiere!

Tartarín de Tarascón

2011-04-03T17:59:00.002+02:00

¿Quién no ha oído hablar del famoso cazador de leones Tartarín de Tarascón? Pero ¿quién se ha leído la famosa novela de Alphonse Daudet? Pues yo. Ahora mismo he terminado de leerla y puedo decir que he disfrutado de cabo a rabo durante toda el tiempo que me ha llevado su lectura. Una sonrisa cómplice con el autor me ha acompañado durante todo el tiempo dedicado a leer las aventuras y desventuras del personaje. Tartarín es un hombre mitad Quijote, mitad Sancho. Daudet reconoce el mérito de Cervantes pero prefiere unir en un solo hombre a los dos héroes. La identificación con Tartarín es la clave del humor que destila toda la novela.

Todos somos un poco Tartarines ingenuos, y a todos nos encanta aventurarnos y escaparnos por esos mundos exóticos. Cuántas veces preferimos la fantasía a la realidad y, sin embargo, esta última siempre termina por dominarnos. Pero volvemos a intentarlo otra vez. Así somos los hombres: soñamos y despertamos, caemos y nos levantamos. Dentro de cada uno de nosotros vive el héroe. Unos lo sacan fuera, otros jamás lo harán ¿por qué?

Barranco de Linares. La Calderona.

2011-04-03T16:56:00.004+02:00

Desde el castillo en ruinas de Beselga parte un camino hacia la fuente de Barraix que es una maravilla. Discurre por el barranco de Linares y da un rodeo considerable pero eso es lo que hace que sea más bonito. Para caminar por él atraviesas unas frondas de vegetación impresionante. El cauce no lleva agua pero una fresca humedad te acompaña en este buen año de lluvias.

Existen además algunas alternativas al camino principal que hemos utilizado al volver, subiendo a un collado llamado del Blanquissar y continuando por otro camino que transcurría por todo lo alto de la sierra hasta ir descendiendo a buscar otra vez el barranco de Linares. Unas cuatro horas subiendo y bajando nos han dejado cansados pero muy animados para afrontar esta nueva semana que comienza.

Schopenhauer, Nietzsche, Freud

2011-04-02T19:39:00.000+02:00

No conocía este pequeño libro en el que Thomas Mann se atreve a comentar extensamente el pensamiento de estos tres autores, claves para la comprensión de buena parte del siglo XX y XXI. Y lo hace con su prosa fluida encontrando grandes relaciones entre los tres autores. Estamos ante un alemán, buen novelista, Thomas Mann, que con indudable respeto aborda los entresijos de estos complejos pensadores alemanes. Schopenhauer, que se atrevió a competir con Hegel. Nietzsche que bebió en Schopenhauer algunas de sus inspiraciones. Freud, que con su psicoanálisis sirvió de fuente a tantos novelistas.

Tengo el propósito de releer esta obra, fundamentalmente la parte de Nietzsche que es la que más me ha interesado y además porque pienso honradamente que es la más profunda de las tres. Creo también que, de los tres autores, es asimismo el que más ha influido en el pensamiento filosófico de la posmodernidad.

Examen de recuperación Filosofía 1º Bach (3ª evaluación)

2011-03-28T12:24:00.000+02:00

1. “Soy muy amigo de Platón pero más amigo de la verdad” es una expresión de Aristóteles que señala alguna de las discrepancias que mantiene con su maestro. Señálalas y coméntalas.

2. Comenta a qué obedece la diferencia aristotélica entre ciencia teórica, práctica y productiva y di algunas de las ciencias a las que corresponde cada una.

3. ¿Por qué Aristóteles llama a la metafísica filosofía primera y di en qué consiste.

4. Define y explica las nociones de “acto”, “potencia”, “materia”, “forma” señalando las relaciones entre las mismas.

5. La lógica solo se preocupa de la verdad formal. Verdadero o falso. Explica.

Pico Ranera

2011-03-27T18:12:00.001+02:00

El pico Ranera está en la provincia de Cuenca pero relativamente cerca de Valencia pues nada más pasar Sinarcas encuentras el primer pueblo de Castilla La Mancha, Casillas de Ranera que es por tanto el más cercano. Existe en sus proximidades un campamento juvenil (El Manantial) desde el que parte la ruta. El paraje es de una riqueza de pinos jóvenes,- quizá excesivamente apretados-, pero que a la vista te recuerda el dicho "los árboles no dejan ver el bosque".

Y cuando llegas al pico no te esperas el balcón formidable al que te asomas. Todo el camino transcurre por una cuesta no muy empinada y, sin embargo, cuando llegas al vértice geodésico que marca la cumbre casi no te atreves de acercarte al borde del cortado. Puedes mirar en todas las direcciones pero con el fuerte y frío viento que hoy nos ha acompañado no hemos podido quedarnos mucho tiempo. La bajada ha sido por un camino diferente y nuevamente bien metido en el bosque. Dos cabras o venados,-no nos ha dado tiempo a distinguirlos-han cruzado por delante de nosotros.

Ver ruta

Examen de la 3ª Evaluación. Filosofía y Ciudadanía. 1º Bach.

2011-03-23T11:58:00.002+01:00

EXAMEN DE LA 3ª EVALUACIÓN (ARISTÓTELES)

1. Año de nacimiento y muerte de Aristóteles. Cita 5 obras de este autor y su contenido

Aristóteles, el lector, el estagirita, el peripatético… nació en la actual Stavro aproximadamente en el 384 A.C. y murió debido una enfermedad estomacal 62 años después en el 322 A.C.

Entre sus numerosas obras destacan:

-Ética a Nicómaco (política)

-Meteorología (física)

-Parva naturalia (biología y psicología)

-Poética (como hacer una obra de arte)

-Refutaciones sofísticas (tratado de los sofismas)

2. Distinción entre ciencia teórica y práctica.
La ciencia, es el saber teórico y se divide en 3 partes, entre ellas se encuentra la ciencia teórica, propia del filósofo, que consiste en “saber para buscar la verdad”, en ella se halla la matemática, metafísica y física, por otra parte está la ciencia práctica que consiste en saber para mejorar la conducta humana; lógicamente en esta parte se encuentra la ética y la política, las cuales están tremendamente relacionadas entre sí, es por todo esto por lo que la ciencia práctica corresponde a todo humano conocerla y “practicarla”.

3. El hilemorfismo aristotélico y la teoría de las cuatro causas.
El hilemorfismo, en cuanto al ser, es su dualidad teniendo así la materia que es de lo que está hecho el ser y la forma o substancia, que es lo que es en esencia. Esta teoría es completamente contraria a la de las ideas platónicas, pues esta es más realista. Este hilemorfismo comprende también los accidentes y los cambios sustanciales, los cuales cambian la materia o la substancia, respectivamente.

Es bien sabido que todo lo que se mueve es movido por algo, ese algo es una causa del movimiento, el cual puede ser un paso de potencia a acto o de acto a acto, pues bien, estas causas del movimiento son cuatro, la causa material que como dice su nombre es la materia de la cual está hecho, si pusiéramos el ejemplo de la Sagrada Familia, sería el granito; la causa formal o substancial es lo que es, lo que es en esencia y suele corresponder con el nombre, por eso la causa formal de nuestro ejemplo “La Sagrada Familia”. Después encontramos la causa eficiente que lógicamente corresponde al autor de la obra, y en nuestro ejemplo la causa eficiente sería el arquitecto Gaudí, por último se halla la causa final que es sinónimo de todos los actos realizados, planificados y esquivando el azar, es decir, con cierta finalidad; en nuestro ejemplo la causa final sería el hecho de que las acciones de todos los operarios que intervienen lo hacen con un “orden” determinado y no de cualquier manera…También podría plantearse la existencia de una quinta causa, llamémosla ejemplar, esta sería la idea eficiente de este ser, en nuestro ejemplo, serían los planos del templo de la Sagrada Familia.

4. Explica la esencia y el acto del ser.
Antes dividíamos el ser en sustancia o forma y materia, ahora especificaremos: hay dos tipos de materia: la prima, la secundaria o la especializada, pero también existe una cualidad en cuanto a la forma y esta es la esencia y el acto de ser. La esencia correspondería a lo que es y morfológicamente hablando sería un sustantivo, por ejemplo, esa lámpara es un ser pues tiene esencia de lámpara, que es compartida por todas las lámparas por el hecho de ser lámparas. A continuación está el acto de ser que como dice le nombre es un acto, un verbo,” un estado”, casi sinónimo de existencia, por ejemplo, esa lámpara tiene acto de ser porque está ahí, es algo realmente existente.

5. El universo entero hay finalidad, explica.
Anteriormente enuncié que según el estagirita, todo lo que se mueve es movido por algo, por consiguiente debe haber algo que lo mueva todo, pues si no todo sería un caos, debido a que el universo se mueve con un cierto orden. Por eso, este algo debe existir. Llamemos Dios a este principio. Dios moverá todo, pero Él no cambiará, no podrá ser nada, puesto que es Acto Puro. Y entonces pues ya será lo que puede ser, es por estas razones por las que no se moverá, y su actividad será la virtud más grande, ya que inteligirá, entre otras cosas. Por eso en el universo hay finalidad, porque Dios lo mueve todo, lo organiza, pero lo hace por placer, pues intelige y como he nombrado antes este acto es bueno y placentero. Y claro, éticamente hablando será una finalidad buena, pues nada malo vendrá de un ser que contempla constantemente, pues esto es bueno. Por eso el universo tiene orden, como dije, y no es caos porque hay finalidad.

6. En lógica ¿en qué se distingue la verdad formal de la material? Pon ejemplos.
La lógica es la ciencia que estudia la estructura del razonamiento humano. Según esto, solo le incumbirá, lo relacionada con esta estructura y lo demás no le incumbe. Pongamos nombres a lo nombrado, la verdad formal, será la verdad de un razonamiento bien hecho, lógico, con sentido y la verdad material será la correspondencia de “las proposiciones”expuestas en dicho razonamiento lógico, con la realidad, las cuales pueden ser universales o particulares (u. y p. respectivamente). Es decir, la verdad material será la verdad de ese ser, pero claro, eso le importará a la metafísica y no a la lógica.

Ejemplos:
-Todos los hombres son mortales. (pau)
-Yo soy un hombre. (pap)
-Yo soy mortal. (pap)
*Hay verdad formal y material pues el razonamiento es lógico y son reales las proposiciones (p), las cuales pueden ser afirmativas (a) o negativas (n).

-Los jugadores de fútbol buenos son ricos.
-Los jugadores del Real Madrid son buenos y ricos.
-El Real Madrid es un equipo bueno y rico.
*Esto no tiene verdad formal, es una falacia, pues la combinación de buenos puede ser mala.

7. Comentario de texto: "Ser" se dice en varios sentidos, según expusimos antes en el libro sobre los diversos sentidos de las palabras; pues, por una parte, significa la quididad y algo determinado, y, por otra, la cualidad o la cantidad o cualquiera de las demás predicados de esta clase. Pero, diciéndose "ser" en tantos sentidos, es evidente que el primer ser de estos es la quididad, que significa la substancia (pues cuando expresamos la cualidad de algo determinado decimos que es bueno o malo, pero no que es de tres codos o un hombre; en cambio, cuando decimos qué es, no decimos blanco ni caliente ni de tres codos, sino un hombre o un dios); y los demás se llaman entes por ser cantidades o cualidades o afecciones o alguna otra cosa del ser en este sentido.

Por eso podría dudarse si "andar" y "estar sano" y "estar sentado" significan cada uno un ser (ente), y lo mismo en cualquier otro caso semejante; pues ninguno de ellos tiene naturalmente existencia propia ni puede separarse de la substancia, sino que, más bien, en todo caso, serán entes (seres) lo que anda y lo que está sentado y lo que está sano. Y éstos parecen más entes porque hay algo que les sirve de sujeto determinado (y esto es la substancia y el individuo), lo cual se manifiesta en tal categoría. Pues bueno o sentado no se dice sin esto. Es, pues, evidente que a causa de ésta es también cada una de las demás cosas, de suerte que el ser primero, y no un ente con alguna determinación, sino el ser absoluto será la substancia. Aristóteles.

7.1. Define “quiddidad”, según el texto y explica su definición.
Quiddidad según el texto, significa “substancia”. Según el texto, la quiddidad es la substancia del ser y con él “algo “. (Cualidad, cantidad…) componen un ser completo. Es lo que le da existencia propia a las cualidades o afecciones del ser como “estar sano”. Esta afección no tiene existencia propia, ha de estar sujeto a una substancia para que, como dije antes, tenga realmente ser y existencia. Por consiguiente los seres en realidad serán los sanos, las cosas o seres que tiene esta cualidad, pues las cualidades no se dicen sin algo a lo que cualificar y ni las cantidades se dicen sin algo a lo que cuantificar. Por último, la substancia sería el sujeto de las cantidades, cualidades… de esta sustancia que formarian el ser.

7.2. ¿A qué distinción metafísica se está refiriendo Aristóteles a lo largo de todo el texto?
En este texto, claramente Aristóteles está “trinchando” al ser, partiéndolo y distinguiéndolo sus partes, en ellas distingue la quiddidad o substancia que es lo que es cualificado o cuantificado y la cualidad, cantidad… del mismo que describe la substancia, las diferencia de las demás, pero sin esta (substancia) no son seres. Sin embargo, si que afirma que el ser absoluto es propiamente dicha la quiddidad, o substancia sin necesidad de cualidades ni cantidades que la hacen sensible.

7.3. En el texto se cuenta de hecho con la “analogía del ente”. Señala de qué forma se hace y explica lo que quiere decir dicha analogía.
En primer lugar, diré que la analogía es algo parecido, semejante a algo pero no igual, ahora procederé a responder esta pregunta:

Se expone que “el ser se dice de varios sentidos”, por lo que se supone que es polifacético, después se afirma que el ser puede ser quiddidad (ser absoluto) o substancia y cualidad, cantidad…Pero posteriormente se afirma que como cuando se dice cualidad se cualifica de algo y cuando se dice cantidad se cuantifica de algo y que ese algo es la quiddidad, se supone que la quiddidad es lo que es la cualidad no es sino es de algo, en estar bueno es de algo que lo está y cuando dicen bueno lo dicen en cuanto a algo, el ser bueno, no existe el bueno o sano o andar por sí solo, ha de ser de algo.

Esta analogía, quiere decir, que el ser es de muchas formas, es en primer lugar, quiddidad, y después están las cualidades o cantidades de este ser, que en es texto se llaman entes. Pero luego se queda la analogía de estos entes por estar sujetos a una substancia o quiddidad que es como nombran al se absoluto. Por tanto, la analogía entre estos seres y entes no seres es la relación que tienen todos con el ser, forman parte del mismo, lo único es que los entes (cualidad,cantidad…) son una categoría de la quiddidad y la misma es el ser absoluto.

Examen resuelto por el alumno Ferrán Guillem de Matías y revisado por mi.

Embalse de Benageber

2011-03-20T18:42:00.000+01:00

Hacía muchos años que no me acercaba por estas tierras ¡cómo han mejorado las carreteras! Da gusto llegar en poco más de una hora, dejar el coche y ponerte a caminar por unos parajes tupidos de una vegetación exuberante. Y como estos días pasados ha llovido en abundancia los aromas que desprendían las diferentes masas arbustivas eran ciertamente embriagadores. La ruta que hemos seguido es absolutamente clara pues sigue un trazado señalizado con marcas cada poco tiempo. A mitad de recorrido, hemos vadeado el río Turia por un viejo puente colgante de madera que se balanceaba suavemente. Desde allí una penosa cuesta ascendía hasta conseguir la altura suficiente para premiarnos con unas vistas asombrosas de las hoces del río. Pensábamos no encontrarnos con nadie y nos hemos equivocado: tanto al subir como al bajar hemos tropezado con senderistas de todos los tipos, familias con niños incluidos. Por si nos faltaba algo, para poder sacar buenas fotos, nos ha acompañado todo el tiempo un día soleado espléndido.

El infierno de los jemeres rojos

2011-03-17T14:30:00.001+01:00

He leído este libro de un tirón. No he podido dejar de pasar sus páginas hasta que lo he terminado. Ignoro si es gran literatura o no, pero el contenido es sobrecogedor. Ya había oído hablar de las atrocidades de Pol Pot en Camboya y de los dos millones de muertos que costó su "revolución", pero así, contado por una protagonista que va relatando los horrores continuados de los que somos capaces los hombres no te lo terminas de creer.

Ya en el prólogo te cuenta: "A finales de este mismo mes (Enero de 1979) moribunda, demacrada, más muerta que viva, consigo, con la ayuda de mi joven hijo, escapar de la selva en la que han fallecido el resto de mi familia y más de dos millones de camboyanos. Hace cuatro años que me alimento de cucarachas, de sapos, de ratas, de escorpiones, de saltamontes y termitas para calmar mi estómago hambriento por el régimen forzado de los jemeres rojos; hace cuatro años que voy descalza, haga el tiempo que haga, por los arrozales, para labrar, sembrar, replantar y segar, cavar fosas y construir diques, todas las mañanas, con tan sólo unos granos de sal gruesa y agua fría en el estómago como desayuno, el cuerpo inflado de edemas, enfebrecido por el paludismo, con la prohibición absoluta de quejarme y llorar a mis muertos."

Está tan lejos Camboya y, sin embargo, el dolor de las personas nos une como no puede hacerlo ninguna otra cosa. No puedo explicarme esa crueldad del hombre con el hombre, que se repite en todas las guerras y en tantas otras situaciones de violencia. La lectura de este y otros relatos de los horrores que el hombre ha cometido y sigue cometiendo en tantos lugares debe hacernos pensar ¿qué nos pasa? ¿qué queremos?